الأحد، 30 أبريل، 2017

كشف زيف ديبك شوبرا / ديباك جوبرا / تشوبرا

#ديبارك_شوبرا يعلمنا كيفية الرقية للأمراض
. ضع يديك على موضع المرض؛
 ثم ردد: -
 أنا الفضاء. -
 أنا الشمس.
 - أنا الإل

The Search For Cosmic Consciousness | Victor Stenger
April 18 2010


Vic Stenger talks about the limits of science, and whether scientists should be critical of religion and the paranormal, or if such sorts of claims are out of the bounds of science, and therefore beyond criticism. He discusses the academic and spiritual career of Fritjof Capra, and his book The Tao of Physics and how it misused quantum physics to promote New Age mysticism. He explores the implications of Deepak Chopra’s work, which argues that quantum physics proves that “we make our own reality,” and discusses the movies The Secret and What the Bleep Do We Know? and how they get quantum physics wrong. He explains wave-particle duality, and the reductionistic Standard Model in particle physics, and why this contradicts the claims of the “quantum spiritualists.” And he talks about the future of New Age mysticism and quantum spirituality.
In this weeks Honest Liar commentary, Jamy Ian Swiss revisits what happened in last week’s episode to victims of the ancient con of the Three Card Monte.




================


mumbo-jumbo pro Deepak Chopra, MD 

The cover of the book features a blurb by Deepak Chopra and provides this description: “30 Leading Edge Physicians explain their treatments.” Leading edge, of course, really means, in most cases, beyond-the-fringe physicians who promote treatments that lack plausibility and validation.


=============
=============

كاتبة حضرت لشوبرا في دبي
تقول انها لم تستفد شيء
ولا تظن انها كانت تجربة مسلية ولو حضرت مسرحية لكان افضل
http://bit.ly/2q5Fqm8 
خبر رائع جداً عن جهود الدولة في محاربة #باعة_الوهم
ودورات دَجَل العلاج بالطاقة
http://www.alwatan.com.sa/Local/News_Detail.aspx?ArticleID=303069&CategoryID=5
حكم اليوغا في الاسلام - ذاكر نايك Zakir Naik
https://www.youtube.com/watch?v=FezjA5t4L7Q&feature=share
غير صحيح انه المتحدث رقم #١ في الطب 
هو يروج لعلوم وطب زائف 
كلامه تخرّصات وجهالة لا يعتد بها أبداً في الطب
 http://rationalwiki.org/wiki/Deepak_Chopra
هذا رأي مختصين بالفيزياء
يتهمون شوبرا بالجهالة وعدم الاختصاص والادعاء الباطل بعلاقة الروح بالكوانتم ميكانيكا
كل كلامه الذي يبدوا علمي خاطئ
https://pbs.twimg.com/media/C-9lZ5SXsAAInzf.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-9lZ5dWAAE5u6m.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-9lZ5oWAAAeEg0.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-9lZ50XgAATPfl.jpg
  
هذا رأي مختص  ينفي علاقة شوبرا حالياً بعلم النفسي العلاجي
نشر بمجلة psychology today
و ينفي أيضاً علاقة المشاهير مثل أوبرا بالعلم الصادق
https://pbs.twimg.com/media/C-9mtHiXcAA3P6P.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-9mtHVXcAAUwHi.jpg
اكتشف الذات  اخطر مافيها الدعوة الي ان تتبع هواك ولا تسمع الي غيرك سواء أمك ابوك الدين فقط اتبع هواك وليس قال الله وقال الرسول
=======
في الصحافة والمجلات.
جميعها تأكيدات 100%
http://www.alyaqza.com/dr-ahmed-omarah/
========
 الذين يتابعون دوراته وأنشطته يعرفون من هو.
مخلص لفلسفته الهندوسية مروج لها
https://pbs.twimg.com/media/C-1zlgAXUAAQ4i7.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-11VO_W0AECvD3.jpg
============
Is this what he calls enlightenment? Consciousness !
@KAPSARC can u hear me 🎤
Deepak promotes #pseudoscience , #quantum_woo & irrational backwardness under what he calls mind/body/soul Not entertaining at all

{{ حقيقة ديباك شوبرا ))#لايك #سنابات_القاري للشيخ عبدالباسط قاري
https://twitter.com/TimeEntSA/status/859051216244015104
==================
https://pbs.twimg.com/media/C-14h0VWsAU45Ub.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-14h0VWsAU45Ub.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-14h0HXsAIvxCf.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-14h0eXoAAd5dC.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-12py1XcAAbTsf.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-11MTtXUAAg1Jz.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-11MTuXgAATv4I.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-11MTpXYAAfMSd.jpg
https://pbs.twimg.com/media/C-11MToWAAAFtYv.jpg
====================

 treasurewallet
#ديباك_شوبرا يقول لك انت وهو هو الإله 
You and I are God
وان الوعي الذاتي هو المتحكم والخالق لكل شيء

ديباك شوبرا يقول الأديان اساطير وتقاليد غير صحيحة👇 
https://youtu.be/YnNgga8nSHw

ديباك شوبرا يقول ان الإله هو الوعي النقي!👇
https://youtu.be/3xp2PylIIjo

ديباك شوبرا يخبرك انك انت وكل أحد هو الإله!! هل يوجد كفرا ودعوة للكفر اكثر من هذا؟👇 
https://youtu.be/MCD2Sk55dI4

#ديباك_شوبرا يقول لك أنه يدرس ويعلم قانون الجذب وذبذبات الطاقة الكونية وكتاب السر وارسال النوايا على اساس انها مقدرة وقوى لتحقيق اي شيء!👇
https://youtu.be/ob9FeKGaH_Q
الهراء في الردود.. التمويه بالتحدث بدرجة صوت منخفضة وبطيئة طريقة ايحائية بالدرجة الأولى للتأثير والاقناع مهما تكن الكلمات.. استخدام عبارات وكلمات تجذب النفوس المرهقة والوهنة والجائعة لأي قشة تزين من قتامة حياتها.. تلك العبارات والكلمات التي حدد لها مفاهيما جديدة تغطي سوء المدلولات التي من وراءها كال “استنارة” “وعي” “تزامن او تناغم” “امتنان” “الوفرة” “النية” “الكينونة being” “البهجة” وغيرها من ألفاظ مسمعها جميل براق كأنها عميقة لكنها تتحدى الاديان السماوية وتناقض عقائدها مهما احسن المستمع الفهم لغرض الابتهاج باللحظة! كما ويجد المستمع الفطن قدر من الهذيان المنمق والانتقال والخروج في الردود الى مواضيع مختلفة بسلاسة ترضي تابعيه فقط لكنها تفر من الإجابات الواضحة المقنعة حقا..
وكما من اسماء شرق اسيوية ومبادئ دياناتهم.. كالكارما..الدارما.. وغيره👇
https://youtu.be/vQGv2lUAQM4

اجابات #ديباك_شوبرا عما هي الروح
اجابات تصرح بمعتقده بالحلول ووحدة الوجود وأن كل شيء مادي هو غير حقيقي وان كل شيء والكون بأكمله يتكون من وعي الشخص (تعظيم قوى البشر وتأليههم ) وأن كل شيء هو أجزاء من شيء واحد
واستشهاده بمقولات المفكر الصوفي جلال الدين الرومي ذو المعتقد الموازي وهو وحدة الوجود👇
https://youtu.be/VEe4KRUb_6I

رأي #ديباك_شوبرا أن سر الشفاء من الأمراض المختلفة هو بالتنوير! وان التنوير هو : إدراك ان الكون يتجلى من خلال نظام بشري. ولا علاقة له بخلقة خالق! وهذا التنوير والإدراك بقدرة البشر لتكوين الكون هو الوعي بالذات.. !
وان الشفاء يبدأ بالحرية وعدم التقيد!
وارتباط كلمة الشفاء بتقديس الذات والكمال الذاتي!
وان تقديس النفس معناه عدم الخوف من الموت!!
وان مجرد الاستماع لافكار حكم قديمة لدينه او معتقده مرارا وتكرارا وإن كان بدون ادراك وفهم إلا انه يؤثر في تغيير ونقلة نوعية لفكر المستمع وقناعاته!!
وهو يهدف للتغيير بوضوح ويقولها بطريقة إلزامية محتمة!!
باعتقاد جازم ان التزامن او التناغم الذي يقصده هو يحدث تلقائيا كخلايا الجسم او أجزاء الذرة وبلا اي مجهود او كفاح او اعتراك انما فقط بالانسجام مع الدوران الكوني والمحدثات. اعتقاده انه هذا التناغم هو اصلاحا ذاتيا تلقائيا وهو الشفاء الذاتي!
وهذا لأجل اعتقاده انه جزء من كينونة واحدة مع كل شيء كالخلية في الجسم!
المثير للغرابة أن ديباك شوبرا يرى نفسا مقدسا فعلا لأنه يطلب من المستمع ان يعيد سماع تسجيله هذا وأن تكرار السماع لربع ساعة يوميا يحدث نقلات نوعية وشفاءا!! وازدياد في الوعي الآتي من النطاق الكوني!!!!
بل هي وساوس وبذور وسوسات شيطانية لزرع الانفكاك من الحق والتيه والضياع في متاهات الغفلة واستبدال اللجوء لله إلى اللجوء لتقديس وتعظيم ذات الفرد وكأن بها قوة تضاهي او اعظم من قوة خالقها. بما انه جعل منها قوى وقدرات كونية واتحادية مع كل القوى العليا ان اراد تسميتها بدلا من الإله!! 
وبين المقاطع والاخرى يكرر ان المستمع قد لا يفهم الكلمات ويدركها إلا ان فاعليتها اكيدة!!!! لان مجرد الاستماع إليها هو زرع بذور الوعي. والذي هو بذور الانحراف العقدي الحق لظلمات التيه والوساوس.
يجتهد شوبرا كثيرا باضفاء جو ومؤثرات صوتية ونفسية وايحائية ويكرر رسائله الإلزامية حينا وبالوعود كانه ذو قداسة ان ما يقوله حتما سيكون
فقط لتهيأة ارض خصبة من نفوس مستمعيه لتأكيد الاستماع إليه بلا اعتراض ولا استغراب ولا استنكار ولا جدل بل على اساس ان كلماته مسلم بها وغير قابلة للنقاش والجدل والمعارضة او النقض.
ومن ثم يرمي هو بذور الانحراف العقدي الفكري ويتركها تتفاقم وتصبح غابات
لكن ليست غابات وعي
بل غابات وظلمات تيه وضياع فكري عقدي ونفسي
ووساوس لا تنتهي حقا
يسميه شفاءا وهو مدخل لأمراض قلوب وفكر يغير عقيدتك ويتركك هائما في صحراء لا تعرف تعود ولا تعرف إلى اين تذهب..👇
https://youtu.be/D4XN6IhH8zE
لكل من يبرر ويدافع عميانا وبهوجائية عن معلمه ديباك شوبرا ويقول ان كلامه علمي وهو رجل او عالم فيزياء
انصت لرده في مقابلته مع جمهور تقنيين شركة غوغل الدقيقة ال 24:04 
قال ان العلماء الفزيائيين هاجموه وتجاهلوا فكره منا سبب تراجعه عن استخدام بعض العبارات والمسميات التي يستخدمها عادة في تسجيلاته فيديوهاته وكتبه لأنه ليس عالم فيزياء كمية.
ايضا يقول في هذا اللقاء ان الاديان هي اساطير ثقافية. هذا ما يبثه ويؤسسه في جمهوره.
في الدقيقة 38:22 سألته امرأة من جمهور تقنيين غوغل أن مما يدفع العديد للانكباب على العمل والانتاجية والفاعلية والعمل بسرعة هو بسبب ودافع ما اسماه شوبرا “الوعي المنقبض” الذي يعني به انه يركز على المشاكل وتبعا لذلك تصبح رؤية المرء كئيبة انقباضية. سؤالها كان كيف برأيه تحسين الوعي أن يكن كما يسميه شوبرا “وعيا نقيا” لكن يوصل لنفس النتيجة من الانتاجية والفاعلية.
اجابته كانت هي ما يدعو إليه كحلول روحانية لدمج الروحانية (بمفهومه) مع التكنولوجيا والاعمال. إجابته كانت ان تبدأ بجلسات تأمل وسكون وباسئلة للنفس بغير البحث عن إجابات!: من اكون؟ ماذا اريد؟ ما هو افضل ما سيحمله يومي هذا؟ وتخيل صورة عن ما تريد ان يكون يومك! كيف يمكنني صنع مزاجا سعيدا لي ولغيري في العالم؟
وبرأيه ان هنا يجب ان يحدث نقلة وعي وتغيير في الوعي.
وفي الدقيقة 45:12 يخبر ان الوعي الذي يقصده كل وقت هو محايد ليس مع ولا ضد ليس خير ولا شر.
في آخر اللقاء بالفيديو يسأل هو سؤالا أين في الجسم يحدث شعورك؟ ولم يجب على السؤال في البدء قائلا ان هذا من الاسئلة مجهولة الإجابة حتى يومنا هذا في العلم. وبعدها اعطى اجابته من قناعاته وهي اجابة قمة في الشطح والتهور والسذاجة حقيقة.. قال ان الشعور والذي فجأة اختار ان تحوير السؤال الذي سأله هو بدلا من حدد مكان او مصدر شعورك في جسمك إلى “حدد مكان او مصدر الوعي في جسمك” وأجاب بعدما زاحم كلمة الوعي بدلا من الشعور في السؤال.. أنه ليس مصدر الوعي ومكانه من داخل جسم المرء بل هو خارج الزمان والمكان!!
ببساطة لقاؤه في مدينة نيويورك مع تقنيي شركة غوغل مجتمعا جاهلا حقا في الامور الغيبية والروحية ومنغمسين تماما في الماديات والشهوات والحياة العملية المتسارعة لا وقت لديهم ولا اجابات لديهم وهذا ما يساعد ديباك شوبرا في سهولة اقناعهم بترهاته عباراته الافتراضية التي ليست لها اساس داعم سوى ان يقول كما “تقول الحكم القديمة"👇
https://youtu.be/FDNzbPtdQYo

ديباك شوبرا يشرح التنوير في هذا التسجيل وهل تعرف مالذي شرحه؟ فكرة بوذية محضة من درجات الوعي بمسمياتها وتنتهي الى الاتحاد مع الوجود والكون 👇
https://youtu.be/0-wf1sawME0

هل تريد ان ترى ديباك شوبرا متوترا جدا ومحتد كثيرا وغير مقنع وغير متحكم بانفعاله ومتعديا على من يناظره؟ خلال مناظرة مع احد علماء الامريكان
هل هذا اسلوب حوار حضاري؟!!👇
https://youtu.be/_kl5jCVU4vQ
treasurewallet
1 note
 May 4th, 2017



MORE YOU MIGHT LIKE

#ديباك_شوبرا يقول لك انت وهو هو الإله 
You and I are God
وان الوعي الذاتي هو المتحكم والخالق لكل شيء

ديباك شوبرا يقول الأديان اساطير وتقاليد غير صحيحة👇 
https://youtu.be/YnNgga8nSHw

ديباك شوبرا يقول ان الإله هو الوعي النقي!👇
https://youtu.be/3xp2PylIIjo

ديباك شوبرا يخبرك انك انت وكل أحد هو الإله!! هل يوجد كفرا ودعوة للكفر اكثر من هذا؟👇 
https://youtu.be/MCD2Sk55dI4

#ديباك_شوبرا يقول لك أنه يدرس ويعلم قانون الجذب وذبذبات الطاقة الكونية وكتاب السر وارسال النوايا على اساس انها مقدرة وقوى لتحقيق اي شيء!👇
https://youtu.be/ob9FeKGaH_Q
الهراء في الردود.. التمويه بالتحدث بدرجة صوت منخفضة وبطيئة طريقة ايحائية بالدرجة الأولى للتأثير والاقناع مهما تكن الكلمات.. استخدام عبارات وكلمات تجذب النفوس المرهقة والوهنة والجائعة لأي قشة تزين من قتامة حياتها.. تلك العبارات والكلمات التي حدد لها مفاهيما جديدة تغطي سوء المدلولات التي من وراءها كال “استنارة” “وعي” “تزامن او تناغم” “امتنان” “الوفرة” “النية” “الكينونة being” “البهجة” وغيرها من ألفاظ مسمعها جميل براق كأنها عميقة لكنها تتحدى الاديان السماوية وتناقض عقائدها مهما احسن المستمع الفهم لغرض الابتهاج باللحظة! كما ويجد المستمع الفطن قدر من الهذيان المنمق والانتقال والخروج في الردود الى مواضيع مختلفة بسلاسة ترضي تابعيه فقط لكنها تفر من الإجابات الواضحة المقنعة حقا..
وكما من اسماء شرق اسيوية ومبادئ دياناتهم.. كالكارما..الدارما.. وغيره👇
https://youtu.be/vQGv2lUAQM4

اجابات #ديباك_شوبرا عما هي الروح
اجابات تصرح بمعتقده بالحلول ووحدة الوجود وأن كل شيء مادي هو غير حقيقي وان كل شيء والكون بأكمله يتكون من وعي الشخص (تعظيم قوى البشر وتأليههم ) وأن كل شيء هو أجزاء من شيء واحد
واستشهاده بمقولات المفكر الصوفي جلال الدين الرومي ذو المعتقد الموازي وهو وحدة الوجود👇
https://youtu.be/VEe4KRUb_6I

رأي #ديباك_شوبرا أن سر الشفاء من الأمراض المختلفة هو بالتنوير! وان التنوير هو : إدراك ان الكون يتجلى من خلال نظام بشري. ولا علاقة له بخلقة خالق! وهذا التنوير والإدراك بقدرة البشر لتكوين الكون هو الوعي بالذات.. !
وان الشفاء يبدأ بالحرية وعدم التقيد!
وارتباط كلمة الشفاء بتقديس الذات والكمال الذاتي!
وان تقديس النفس معناه عدم الخوف من الموت!!
وان مجرد الاستماع لافكار حكم قديمة لدينه او معتقده مرارا وتكرارا وإن كان بدون ادراك وفهم إلا انه يؤثر في تغيير ونقلة نوعية لفكر المستمع وقناعاته!!
وهو يهدف للتغيير بوضوح ويقولها بطريقة إلزامية محتمة!!
باعتقاد جازم ان التزامن او التناغم الذي يقصده هو يحدث تلقائيا كخلايا الجسم او أجزاء الذرة وبلا اي مجهود او كفاح او اعتراك انما فقط بالانسجام مع الدوران الكوني والمحدثات. اعتقاده انه هذا التناغم هو اصلاحا ذاتيا تلقائيا وهو الشفاء الذاتي!
وهذا لأجل اعتقاده انه جزء من كينونة واحدة مع كل شيء كالخلية في الجسم!
المثير للغرابة أن ديباك شوبرا يرى نفسا مقدسا فعلا لأنه يطلب من المستمع ان يعيد سماع تسجيله هذا وأن تكرار السماع لربع ساعة يوميا يحدث نقلات نوعية وشفاءا!! وازدياد في الوعي الآتي من النطاق الكوني!!!!
بل هي وساوس وبذور وسوسات شيطانية لزرع الانفكاك من الحق والتيه والضياع في متاهات الغفلة واستبدال اللجوء لله إلى اللجوء لتقديس وتعظيم ذات الفرد وكأن بها قوة تضاهي او اعظم من قوة خالقها. بما انه جعل منها قوى وقدرات كونية واتحادية مع كل القوى العليا ان اراد تسميتها بدلا من الإله!! 
وبين المقاطع والاخرى يكرر ان المستمع قد لا يفهم الكلمات ويدركها إلا ان فاعليتها اكيدة!!!! لان مجرد الاستماع إليها هو زرع بذور الوعي. والذي هو بذور الانحراف العقدي الحق لظلمات التيه والوساوس.
يجتهد شوبرا كثيرا باضفاء جو ومؤثرات صوتية ونفسية وايحائية ويكرر رسائله الإلزامية حينا وبالوعود كانه ذو قداسة ان ما يقوله حتما سيكون
فقط لتهيأة ارض خصبة من نفوس مستمعيه لتأكيد الاستماع إليه بلا اعتراض ولا استغراب ولا استنكار ولا جدل بل على اساس ان كلماته مسلم بها وغير قابلة للنقاش والجدل والمعارضة او النقض.
ومن ثم يرمي هو بذور الانحراف العقدي الفكري ويتركها تتفاقم وتصبح غابات
لكن ليست غابات وعي
بل غابات وظلمات تيه وضياع فكري عقدي ونفسي
ووساوس لا تنتهي حقا
يسميه شفاءا وهو مدخل لأمراض قلوب وفكر يغير عقيدتك ويتركك هائما في صحراء لا تعرف تعود ولا تعرف إلى اين تذهب..👇
https://youtu.be/D4XN6IhH8zE
لكل من يبرر ويدافع عميانا وبهوجائية عن معلمه ديباك شوبرا ويقول ان كلامه علمي وهو رجل او عالم فيزياء
انصت لرده في مقابلته مع جمهور تقنيين شركة غوغل الدقيقة ال 24:04 
قال ان العلماء الفزيائيين هاجموه وتجاهلوا فكره منا سبب تراجعه عن استخدام بعض العبارات والمسميات التي يستخدمها عادة في تسجيلاته فيديوهاته وكتبه لأنه ليس عالم فيزياء كمية.
ايضا يقول في هذا اللقاء ان الاديان هي اساطير ثقافية. هذا ما يبثه ويؤسسه في جمهوره.
في الدقيقة 38:22 سألته امرأة من جمهور تقنيين غوغل أن مما يدفع العديد للانكباب على العمل والانتاجية والفاعلية والعمل بسرعة هو بسبب ودافع ما اسماه شوبرا “الوعي المنقبض” الذي يعني به انه يركز على المشاكل وتبعا لذلك تصبح رؤية المرء كئيبة انقباضية. سؤالها كان كيف برأيه تحسين الوعي أن يكن كما يسميه شوبرا “وعيا نقيا” لكن يوصل لنفس النتيجة من الانتاجية والفاعلية.
اجابته كانت هي ما يدعو إليه كحلول روحانية لدمج الروحانية (بمفهومه) مع التكنولوجيا والاعمال. إجابته كانت ان تبدأ بجلسات تأمل وسكون وباسئلة للنفس بغير البحث عن إجابات!: من اكون؟ ماذا اريد؟ ما هو افضل ما سيحمله يومي هذا؟ وتخيل صورة عن ما تريد ان يكون يومك! كيف يمكنني صنع مزاجا سعيدا لي ولغيري في العالم؟
وبرأيه ان هنا يجب ان يحدث نقلة وعي وتغيير في الوعي.
وفي الدقيقة 45:12 يخبر ان الوعي الذي يقصده كل وقت هو محايد ليس مع ولا ضد ليس خير ولا شر.
في آخر اللقاء بالفيديو يسأل هو سؤالا أين في الجسم يحدث شعورك؟ ولم يجب على السؤال في البدء قائلا ان هذا من الاسئلة مجهولة الإجابة حتى يومنا هذا في العلم. وبعدها اعطى اجابته من قناعاته وهي اجابة قمة في الشطح والتهور والسذاجة حقيقة.. قال ان الشعور والذي فجأة اختار ان تحوير السؤال الذي سأله هو بدلا من حدد مكان او مصدر شعورك في جسمك إلى “حدد مكان او مصدر الوعي في جسمك” وأجاب بعدما زاحم كلمة الوعي بدلا من الشعور في السؤال.. أنه ليس مصدر الوعي ومكانه من داخل جسم المرء بل هو خارج الزمان والمكان!!
ببساطة لقاؤه في مدينة نيويورك مع تقنيي شركة غوغل مجتمعا جاهلا حقا في الامور الغيبية والروحية ومنغمسين تماما في الماديات والشهوات والحياة العملية المتسارعة لا وقت لديهم ولا اجابات لديهم وهذا ما يساعد ديباك شوبرا في سهولة اقناعهم بترهاته عباراته الافتراضية التي ليست لها اساس داعم سوى ان يقول كما “تقول الحكم القديمة"👇
https://youtu.be/FDNzbPtdQYo

ديباك شوبرا يشرح التنوير في هذا التسجيل وهل تعرف مالذي شرحه؟ فكرة بوذية محضة من درجات الوعي بمسمياتها وتنتهي الى الاتحاد مع الوجود والكون 👇
https://youtu.be/0-wf1sawME0

هل تريد ان ترى ديباك شوبرا متوترا جدا ومحتد كثيرا وغير مقنع وغير متحكم بانفعاله ومتعديا على من يناظره؟ خلال مناظرة مع احد علماء الامريكان
هل هذا اسلوب حوار حضاري؟!!👇
https://youtu.be/_kl5jCVU4vQ
1 note



منطق ان الوعي هو انا كامل اذا انا موجود : ردا لكلمات المستشار محمد الدحيم في لقاء معه عن “هل الانسان يختار من يكون”
والتي قال فيها في الفيديو التالي ان الانسان هو الكمال.
https://youtu.be/s7zNiCa8Z3Y
فكرة الدحيم (ان الانسان كامل):
●يجعله في حالة اغترار مهما فعل وكان سلوكه.
●ويجعله يعظم نفسه.
●ويجعله يفصل نفسه (روحه) عن عمله وفعله. فيصبح مستهينا وغير معظم لشعائر الله بالحق المفترض.
●ويجعله لا يميل لأهمية الأوبة والرجوع لله بالاستغفار الكثير والتذلل لله. وهذه عبادات لله.
●ويجعله لا يفهم ويستوعب كلمات الله ويتجاهلها التي يقول فيها سبحانه “وخلق الانسان ضعيفا” وينكر ضعف الانسان الذي ذكره الله.
ويبقى في دائرة تقديس وتعظيم واغترار بالنفس. بمجرد بدأه سؤال “من اكون”
وعودة لقصة البيضة والدجاجة. 
لكن المخلوق يسأل اولا عن خالقه ليعرف من خالقه وصانعه كيفية خلقه وأسس ومنهج خلقته والقوانين والنظام الذي خلقه من أجله.
كالجهاز الذي يصنعه الانسان؛ ان اشتريت اليوم جهاز جوال فإنك ستبدأ بقراءة ورقة الارشادات المرفقة التي تركتها لك الشركة المبتكره الصانعة. ولن تفكك الجوال حتى تعرف محتوياتها وتبدأ من الصفر وبالتالي قد تتعرف بنفسك على مزايا الجوال لكنك ايضا ستتلف اجزاء منه وانت تفككه لمعرفته بدون إرشادات صانعه. بينما تظن انك ستفهمه وحدك.

وكل هذه النظرة التي يسعون اولئك المدربي على الوعي الإنساني والذي هو في الأصل مقتبس من مفهوم الوعي الانساني بالأديان الهندية والشرقية ككل؛
كلها تحوم حول :
1) ان الاولوية الاولى هي بقعة السعادة والراحة وحب الحياة وحب لذة الحياة، التي جعلوها هدفا.
2) ان مفهوم الإيجابية هي في حالة اللذة والسرور
3) تعظيم النفس والتركيز على النفس في معرفة الحياة وسبب الوجود
4) تصنيف الناس الى ايجابيين وسلبيين لكن بمقصد محدد يتم فيه وضع المتدين الذي يخشى الله وينكر المنكر ويناصح في دائرة السلبيين
5) اقصاءهم المحتد المتعسف والمليء بالغرور والدونية للسلبيين بالكلمة وبالتعامل
واستمالة المستمع المتابع لهم ان هدف الحياة هو:
في التلذذ والاستمتاع، وفي تجنب كل محبط واحباط مهما يكن وبأي طريقة للتجنب وان لم تكن حضارية وانسانية، وفي تعظيم النفس وانها كاملة وانها الأساس اولا قبل حتى خالقها.
●إنما حقيقة وثمرة هذا الفكر المسمى بالوعي الإنساني هو : إيهام من الشيطان بالتمسك بالدنيا + والغرور بالنفس + ومعاداة الرأي واصحاب الرأي الآخر●


من تفاهات عصرنا الحالي عالم الدورات
بل استخفاف بعقولنا
وتجارة ساذجة
تذكرني بالافلام التجارية المستخفة بالعقول
اريد ان اقول لهذا العالم “عيب”!
دورات تستهزيء بنا ام اشخاص يستهزؤون بالناس!
اولا اوهموا انفسهم ان كلامهم درر! وانهم يأتون بجديد!
بل هي مجرد نصائح وكلام
ثم اوهمونا ان كلامهم هذا يؤجرون عليه بالمال!!
وان اردنا سماعه والالتقاء بهم لسماعه علينا ان ندفع أجرة!
ليسوا حتى بمعلمين حتى ننشد فيهم
“كاد المعلم ان يكون رسولا”
لا! بل التعليم والمعلم أشد عودا واحق بالاشادة والتقدير
وما طالب المعلمين بشكل فردي في المدارس بأسعار خيالية كما يطلب أولئك المدربين!
المعلم أولى وليس المدرب بمادته افضل من معلم العربي ومعلم القرآن ومعلم اللغات ومعلم التاريخ ومعلم الجغرافيا والكيمياء وأيا من العلوم النافعة المتزنة الحقيقية التي تبني حقا أجيالا وحضارات.
اسمحوا لي اريد ان اقول لعالم الدورات
فقط تلك التي تتاجر بكلام ليست تحت تصانيف علمية متخصصة ولا تقنية
أعني تلك الدورات المنتشرة وتبعث فينا بالغثيان والتي من عناوينها
“كيف تتخذ قرار”
“كيف تفكر”
“كيف تكون حكيما”
“كيف تكون سعيدا”
“كيف تشعر!!”
“كيف تحقق احلامك”
“كيف تنجح”
“كيف تكون ايجابيا”
“كيف تتعرف على اعداءك السلبيون وتبتعد عنهم”!!
“كيف تصبح عظيما”
“كيف ترسل نوايا”
“كيف تخرج المارد بداخلك”
“كيف تحقق ذاتك”
“كيف تخطط”
“خطك الوانك ملبسك ماذا يدلون”!!!
اصنع ذاتك
حقق مرادك
ماهي نقاط ضعفك وقوتك
ماهو معتقدك
تحرر من سلبياتك
تحرر ممن يزعجونك!!
كيف ترفض من يخالفونك!
تحرر من المألوف
ولم يبقى إلا كيف نأكل وكيف نشرب وكيف ننام وكيف نحلم وكيف اي شيء!!!
بمعنى ان ندفع لهم ليحضروا لنا مرآة لرؤية انفسنا!!
ولم يبقى إلا وتحرر وانسلخ من عالمك ليجذبونك لفكر غير اسلامي غير خلاق كله ضعف وخذلان ومادية ومتاع الغرور وزهو بحياة غير أبدية في بحث واستجداء لسعادة بطريق اهوج!
الهذه الدرجة سمحنا لهم باستغلالنا؟! وتخريب فكرنا.
لقد اصبح دخل المدرب الشهري فوق التصور لأنه وجد ارضا صخبة من السذج المستعدين لدفع اي مبلغ مطلوب للاستماع وللتدرب على تفاهات وهراء
لقد تكاثر المدربون ليصبح عدد المدربين اكثر من عدد المتدربين
لماذا؟!
لأن كل متدرب يريد نفس اللعبة
ان يصبح مدربا
ومن كثرة دورات تدريب المدربين
السؤال هو:
هل مجتمعنا جاهل لدرحة ان يظن بنا اننا بحاجة لكل ذلك العدد من التدريب!!
والسؤال الاخر هو:
تدربوا حقا على ماذا؟!
كيف يعيشوا؟؟
عاشوا اولياؤهم افضل حياة وباتزان أكبر بدون هذا الكم الفارغ من التدريب على اللاشيء!
والآن وجد الناس ضالتهم في التدريب
إما متدرب او مدرب!
انظر لمن حولك من اهلك وصحبك
إما الواحد منهم مدربا
والاخر إما متدرب
وكأنها موضة العصر
وكأنها أوسمة فخر.
زمان.. فيما مضى كان النصح لله!
كان الناصح يعتبر ناصحا وأمينا.. الناصح الأمين.
كانت المشورات مجانية وصادقة ومناسبة للعقول وللافراد
مع الأسف دخلت ظواهر أجنبية دخيلة على بلادنا العربية الاسلامية الأصيلة الأخلاق بأن يتم تسعير كل شيء يقدم..
النصح يسمى مشورة
والناصح يسمى مستشار
وإن اطال في المشورة فيجعلها محاضرة
والمحاضرة لقاء مبلغ
في امريكا واوروبا لا شيء يقدم مجانا حتى كوب الماء
الاستشارة بمبلغ للساعة الواحدة
وحتى يضفي مزيد من الاهمية والاعتبار لنفسه فلياخذ “شهادة ما” تجعل لقبه مستشار او مدرب او محاضر حتى يكن الكلام معه بحساب وفاتورة!!
نظرة مادية جنونية تثير الغثيان.
والموجة جاءت لنا في عالمنا الشرقي
لتجد أراضي خصبة جدددا لهذه الترهات
والكلام اعيد وأذكر ليس بتاتا على الدورات الحرفية والتقنية المتخصصة في العلوم الحقيقية المعترف بها عالميا في الجامعات، كالطب والعلوم والهندسة وغيرهم من علوم بحاجة لاحترافية في تدريب على مستجدات فقط في مجالاتها.
إذ ان عادة اي دورات ومؤتمرات عن علوم وتخصصات تقنية معروفة هي فقط عن المستجدات فيها.
فلماذا نسمح لكل مدرب يظهر لنا بمسميات جديدة لمواده الضحلة ان يضحك علينا بأخذ اموالنا ليلهينا ويضيع اوقاتنا او ليلوث فكرنا وعقائدنا الاسلامية.
ان دوارت اليوم تلك الدورات التي اتناول بالحديث واحدة من اثنتين وللأسف :
اما مضيعة ومهدرة للوقت وللجهود والمال
او ملوثة للفكر والعقيدة الإسلامية ومخربة لحياة الفرد
وغالبا المدرب لا يخطط للخراب بل هو مغرر به ومعجب بمورده المالي الجديد السهل المنال!
ان كنت ممن لديهم اوقات فراغ كثيرة
ولديك فائض من المال
وكنت ممن يلفت نظرهم عناوين المحاضرات والدورات الجديدة التي تلمس احتياجك الشخصي وضعفك الانساني ونقاط ضعفك…
فأرجو ان تقاوم تلك الدورات ولا تذهب لحضورها
وضع مالك الفائض في مشروع يزيد من دخلك انت بدلا من اهداره
او اشتري لنفسك رواية جميلة تنعش شعورك او اذهب مع رفقاءك لتناول عشاء معا او ادعوا اهلك لمنزلك.. سينعشونك سيتحسن احساسك وتصل رحمك ومعارفك
لكن على الاقل لا تدعم ماديا واجتماعيا مدربين انت من يزيدهم طمعا وجشعا بقبولك دائما لمشوراتهم وكلامهم الغير نافع وسيبدعون في تلميع موادهم الضحلة اللاجديدة ويستمر الاستغفال وترتفع رسوم دوراتهم لتتعدى الالاف ويضحكون على ذقون السذج
لا تدعمهم
تجارتهم فيها غلاء واضح
هل يعقل دورة تطوير ذاتي بالواتس اب او بتيليغرام تكن رسومها فوق الف ريال!!!!
لا بل لنقاطعهم ليتادبوا
وليعودوا ادراجهم
وليفكروا كثيرا قبل الاستخفاف بالغير
وليغيروا من فكرهم هم! غير صحيح ان يترك المرء وظيفته الحقيقية ليتفرغ ليصبح مدربا فقط!!! ويظن ان هذا مورد دخل له ولأسرته بل ان اسرته على المحك حقيقة!
غير صحيح ان لا يبحث المرء عن وظيفة معتبرة حقيقية تشرفه كمتخصص وتقني ويظن ان وظيفته انه مدرب!!
بل هذه اسهل وظيفة ووظيفة من لا عمل له!
وغير صحيح ان يتاجر المرء بكلام
بل سيزيده هو نفسه غرورا وطمعا ولن تكن صورته عن نفسه حقيقية.
غير صحيح ان يظن ان نشره لتفاؤل وكلمات معسولة جميلة ونظرة ايجابية غير صادقة بل لقاء مال انها وظيفة
ما اسهل الكلام لكن العبرة بالعمل
بالنسبة لي، لقد تحاورت مع مدربين معروفين وأعلام في مجال تدريب تطوير الذات والإيجابية ودعاة حب وسلام، حوارتهم مع من يخالف فكرهم مليء بالشحناء والسلبية والعداوة والافتقار للحكمة والتوازن.
واني شخصيا، ممن يرون ان النصح لله.. وان المشورة لتكن صادقة وفردية وبلا اي مقابل. وليس بالضرورة نرتدي الاوشحة لنظهر للغير اننا ذو مكانة ونفهم اكثر وندعي الحكمة وان ما نقدمه للغير هو درر كلامي.
ولنرفض ان نقدم كل شيء بمقابل مادي؛ ان كنت انت معروف بين صحبك ومعارفك ومجتمعك بالرشد وسداد الرأي فافعله مجانا وبصدق لمن يطلبه ان كان لديك وقت.
وان كنت ماهرا في تعليم مهارة خفيفة ليست علما او تخصصا.. بل مهارة خفيفة فافعله لمن حولك او من يطلبه منك لله بلا مقابل مادي. تكن اكثر تأثيرا اكثر صدقا أكرم واجمل.
ألم يعد يوجد شيئا نفعله بطيب خاطر ولله؟؟
طلب منك صديق ان تساعده في اعداد رسالة ووجدت في نفسك مهارة فلا تحولها لتجارة وتظن انك ذكيا ان صنعت لنفسك مورد دخل.
اكسب اجورا لله ثم اكسب محبين حقا واخيرا اكسب صدق نفسك بصناءع مع غيرك لله
بدلا من تحويلها لتجارات حتما سوف تقتل اريحية العطاء الحقيقي فيها وسيتحول همك لنهم مادي للمزيد والمزيد…
ادعوا كل من حولي بكلماتي هذه
فلا نريد سواء كنا مدربين او متدربين ان نخدع غيرنا ولا ان نستهزيء بعقلنا وبعقول غيرنا
فإن كان فيها خطأ فهو اوزار ستلحقنا
ويحاسبنا الله علينا
لنعيد حساباتنا
لنتوقف عن اي شيء أهان نفوسنا حقا وحولنا الى جشعين طامعين
فجمال العمل الطيب في صدقه واخلاصه انه لله بلا مقابل
والمقابل بدايته ان يسرق صدقنا ثم يستعبدنا فنرفع الاسعار ونتحول الى طامعين ويختفي صدق العطاء
ولنقاطع كل دورة تظن انها قادرة على استغفالنا
نحن مسلمين لدينا معلمنا الحق رسول الله صلى الله عليه وسلم لسنا بحاجة لنهج وشرع جديد يعلمنا كيف نفكر وكيف ننوي وكيف نشعر
لسنا بتاءهين ولا ضالين مثل غير المسلمين
هم ضلوا حينما توقفنا نحن لدعوتهم لدين الله
لقد آن وقت التيقظ من غفلة سخيفة حقا
ولنبحث عن اغتنام افضل وانفع لاوقاتنا
فقد ضاع ما ضاع من الوقت لم نستكمل فيه دراسات عليا
وضاع ما ضاع من الوقت لم نربي في نشأنا وذرياتنا
وضاع ما ضاع من الوقت لم نعبد ربنا بالعبادات الشرعية التي أمرنا بها بلا ابتداع واتباع هوى
متى سنفعل الاهم ونحن تاءهون ليس حتى في المهم بل في اللا مهم
مع احترامي لكااافة المدربين🌸
لأني احترم انسانيتكم ادعوكم لله لوقفة حساب مع النفس وتوقف عن الاستمرار واستبداله بشيء نافع بمقاييسنا الزاخرة الاسلامية والعربية الأصلية التي لا تنضب
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

هل تستمر في احترام شخص عزيز كنت تحترمه، لكنه لم يحترم نفسه بأفعال خاطئة له؟ ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ إن معاملتك لغيرك هي بحسب نشأتك وبحسب قيمك الداخلية العليا التي اكتسبتها مع تنشاتك كذلك من علمك وخبراتك الحياتية.
كما أنك تفترض افتراضا أوليا ان من حولك يعاملونك مثل معاملتك لهم، مجرد افتراض ليس دقيقا ولا مؤكدا لكن تضعه كأساس تبني عليه صروح علاقاتك بغيرك.
وخلال حياتك تتغير معالم صرح كل علاقة من علاقاتك بالغير بهزات ارضية إثر زلازل وبراكين الاختلافات والخلافات والإصلاحات للشروخ التي تسببها الهزات.
علاقاتك بوالدينك.. باخوانك.. بزوجك.. بابناءك.. برفقاءك واصدقاؤك الاعزاء.. وغيرهم من المقربون، كلها في تشكل دائم مستمر وإلى آخر لحظات حياتك.
نحن نتعلم ونتربى في حقيقة الأمر عند كل حدث وعند كل تغيير لظروف وأجواء ومستجدات.
هكذا هي الحياة تدور في زمن يمضي ويستمر في المضي بلا عودة وفي ازدياد للعمر وللخبرات حتى لحظات الرحيل عن هذه الحياة الدنيا.
إلا ان لكل امريء منا تشكيلته المميزة في عدة اشياء تجعل بشكل مستحيل ان تجد شخصين بنفس الرؤية والنهج والقيم والخبرات مهما تشابهت نشأتهما وبيئتهما وحتى لو كانا شقيقين.
هذا التميز الفريد مثله مثل البصمة المتفردة بخصوصية عجيبة لكل انسان اذ لا تتكرر بصمة انسان مع بصمة آخر بين الازمنة في كامل الدنيا.
عظيم هو إبداع الخالق، وعظيم هو إبداع تدابيره وابداع حكمه سبحانه. أمامها لا نقول إلا سبحانك خالقنا.
بغض النظر عن الاختلافات والتميز الموجود فيما بيننا إلا أننا نجد إعجازا عظيما وأكثر إجلالا يتحدد في إلزام ربنا خالقنا هادينا لنا بنهجه القويم. دينه الإسلامي الحكيم.
!هل ترى ما أراه؟
الأمر ليس أن على سبيل المثال عددا كبيرا من أجهزة كومبيوتر من Apple لموديل واحد محدد يرسل معه كتيب إرشادات واحد لهذا الموديل المعين.
وليس مثلا عددا مهولا من اجهزة جوال سامسونج بالملايين لموديل محدد ومرفق معه كتيب ارشادات للاستخدام معين محدد لتعلم كيفية استخدام هذا النوع فقط.
لكن خالقنا انزل لنا كتاب منهج تعاليم لنسير عليه جميعنا في هذه الدنيا، بغض النظر مع اختلافاتنا الشاسعة ومع تميز كلا منا ببصمته اللا مكررة!
؛ هذا هو لأكبر إثبات لقابلية ومرونة الإنسان العالية، مرونته الكبيرة وسهولة تشكيله بصورة غير متوقعة.
كعجينة الصلصال التي كانت احدى مراحل خلقتنا، فالصلصال هو اكثر ما يمكن اعادة تشكيله لمرونته ولياقته العالية.
وليس الأمر كما نتوهم في أوقات اننا نريد البحث عن انفسنا الحقيقية الثابتة.. او اننا هكذا كما نحن لا نتغير فليتحملنا الاخرون كما نحن.. أو اننا لا نستطيع تغيير الغير.. او هكذا أنا لا دخل لكم بي!.. او مضى بنا العمر، التغيير صعب الآن. 
بل ليس كل ذلك بصحيح
انظر الى قطعة الصلصال الأولية المربعة؛ هي قابلة للتشكل المركز بطواعية لتتغير هيئته بالكامل؛ وايضا قابل لكل تغيير خفيف إذ أن ضغطة الإصبع يكن لها أثر. مع أن بإمكانك جدا حمل الشكل الصلصالي بهيئته المشكلة برفق ولطف وحرص بدون التأثير على شكله بتاتا.
كل كتاب تقرأه، كل حوارا عميقا تجريه، كل تجربة تدخل فيها، كل خبرة تعيشها، كل مرحلة تمر بها هي تشكيل لك ولقيمك لمبادئك ولفكرك وإيماناتك ولتصرفاتك وردود أفعالك. تنبهت لذلك ام لا. خططت .انت لهذا ام لا.
هذه طبيعة بنية المرء منا.
لكن وجود شرع الله ودينه ومنهجه العظيم هو ما يقومنا وما يجعل فينا من استقامة.
؛ ان دين الله المحكم هو السبيل لتشكيلنا التشكيل الاجمل والاقوم والافضل والاطيب والاروع والانسب لسبب خلقتنا والانسب لمصيرنا الكريم.
حينما تدع اجواء الدنيا واهواءها وتدع غيرك من البشر يشكلك ويشكل قيمك دون اللجوء لتقويم نهج الله سبحانه فستصبح صلصالا إمعة، غير مقوم.. ربما تتكور وتتدحرج من تجارب الحياة.. ربما يلتصق بك غبار واوساخ الطرقات.. ربما تلطخك الأيدي المختلفة العديدة كأنك ألعوبة في اياديهم بحسب استخداماتهم واحتياجاتهم لك لوقت ما ثم يرمونك..
ربما يشكلون منك مسخا مخيفا لمن حولك وحتى انت ترتاع من منظره.. ربما يتقلص حجمك وتتناثر قطعك هنا وهناك ولا تعد تعرف نفسك.
حتى الآن تعرفنا على مرونة ولياقة عالية فينا إلى اخر لحظات حياتنا؛
وتعرفنا على أهمية التقويم الديني لنا حتى لا نصبح عجينة في أيدي الغير او أيدي عوامل التعرية الحياتية؛
بقي أن نعمل ما افترضه علينا خالقنا ومكرمنا.
فإن خلقة الله لنا بهذا الشكل وتوضيحه لنا بدقة وتفصيل وتيسير لكيفية التعامل مع انفسنا ومع الحياة ومع غيرنا بحسب نهج الله وشرعه لهو التكريم الحقيقي الفذ لنا
وحتى نصل الى خالقنا على احسن صورة كما يحب لنا
احسن صورة قلبا وقالبا.
كلما ابتعدنا عن قيم الله كلما تركنا أنفسنا لتلهو بنا الحياة والناس فيها
ان كنا الآن في منتصف تجربة ما نعيش فيها باهواء وعواطف وامزجة وطلبات ورغبات من النفس.. لا مراعاة لحدود الله وقيمه فيها
فليست العودة صعبة
وليس الرجوع إلى نهج الله مستحيل
بل هو الاسهل والايسر
ما دامت الحياة تسري فينا
إذ أن الصلصال لن يتحجر في شكل لا عودة ولا مقدرة لإعادة تشكيله إلا إن خرج منه ماء الحياة بانقضاء الأجل 
حينها فقط سيتحجر وسيبقى على شكله وصورته النهائية الأخيرة
التي سيختم عليها ويحاسب عليها
●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•
لديك فرصة ما دمت تتنفس اكسجين الحياة أن تعيد وتقوم تشكيل نفسك وبنهج خالقك الذي خلقك وعلمك. بدون ما تترك لنفسك هواها.
والكيفية: أن كلما وجدت أثرا لأحد عليك فكريا أو عاطفيا فاصلح واعد تقويم تشكيلك بقيم الله. وأيضا ولو بدون اصلاح آثار تغيير خارجي؛ بادر أنت وتحمل مسؤولية وأمانة نفسك في تشكيلها وعجنها بالنهج الرباني.
مراقبة ومحاسبة للنفس وتقويم دائم يومي وعودة ورجوع الى الله، ولجوء اليه. هذا سبيل اصلاح وتقويم تشكيل النفس بعد التعرض لآثار تغيير الغير او الظروف.
أما تحملك امانة ومسؤولية نفسك ومبادرتك لتشكيل نفسك كما يريد الله منك بغير تعديل آثار الغير عليك؛ فهو بأن تبقي نفسك دائما طالب علم شرعي. ليس بالضرورة بالتسجيل في جامعة او دروس مركزة. لكن اجعل نفسك دائما متعلما لشرع الله ان تقرأ كتابا فقهيا اوتسمع درسا في رقائق الاخلاق اوتحضر درسا في المعاملات. اوتصاحب او ترافق طالب او أستاذ علم شرعي. او تتصفح مواقعا فقهية موثوقة المصادر.
غير مكتفيا برسائل الوساءل التواصل الاجتماعي المختلفة لتعلم امور الدين فليست تلك هي الطريقة لتعلم شيء صحيح حق من مصدر موثوق.
لكن.. لماذا كل هذه المقدمة قبل تناول موضوع استمرارية احترامنا لشخص فعل سوءا برأينا جعل صورته تهتز في أنفسنا او عدم احترامه؟ ولو كان شخصا عزيزا ذو قيمة لدينا ومن ضمن دائرة المقربون الذين يؤثر وجودهم بحياتنا.
الإجابة، لأننا قد ننسى اننا قد نقع في نفس الحفرة التي وقع هو فيها يوما ما. ولأننا قد ننسى اننا قد نكون في مواقع اي طرف من اطراف المشكلة يوما ما بالمستقبل…
إما في موقف المخطيء الذي ما احترم نفسه
او في موقف طرف مقرب للمخطيء الذي يسيء إليه أيضا تباعا لمجرد قرابته ومعزته
او في موقف شريك المخطيء في الخطأ الذي أعانه عليه وما أنكره
او في موقف الجمهور الذين يرون ويعلمون عن الموقف ولهم تفكيرهم وموقفهم.
لهذا علينا أساسا وقبلا أن نجتهد لتعلم أمور ديننا على اي حال،
وأن نجتهد لنعلم انفسنا أسس التعامل بأخلاق اسلامية اخلاق قرآنية مع انفسنا ومع الغير.
نعم، حتى في تعاملنا مع أنفسنا يلزمنا ان نتعلم كيف نفعل وماهو الامثل والأفضل، كيف السبيل.
لا نريد أن تكون مشاعرنا وعواطفنا هوجائية اندفاعية بلا تحكم علينا بها.
إن ما استطعت أنا ان اتحكم في انفعالاتي ألا تشطح وألا تظلم وألا تراعي حدود الله فكيف أريد ان اعرف كيف اتعامل مع الغير واتحكم في عواطفي معهم؛ وكيف اريد ان اعرف كيف اربي هذا في ذريتي واهلي واعلمه لمن حولي.
حينما اعرف أني وان كنت راشدا وفي منتصف العمر او كبيرا بالعمر لكن في مرونة وقابلية لتوجيه نفسي وتشكيل وصياغة قيمي وتبعا لذلك تصرفاتي وايضا ردود افعالي ومن ثم نهجي بحياتي
حينما اعرف هذا فلن أصر على مواقفي الحادة او اقاوم الاصلاح والتزكية.
كثيرا ما استخدم لفظ التغيير في سنواتنا هذه؛ إلا أن الهدف الحقيقي المركز في تعاملنا مع انفسنا هو الاصلاح والتزكية والتقويم. بهدي وشرع ونهج الله.

●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•

من بين روتين الحياة اليومية ومشاغلها ومراحلها؛
وانت في عجلة الحياة متجها لتحقيق اهداف لك وفي مساعيك، فجأة تحدث احداث او مواقف تكشف لك أمرا يعترض روتينك.
يجعلك تتوقف لوقت وتتحير وتفكر.
هذا الشيء إما يبطيء من سيرك، او يوقف سيرك او يغير منحى ووجهة مسارك.
هذا هو الشأن في كافة ابتلاءات وفتن الحياة.
﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴾ (سورة العنكبوت)
وليس فقط سيرك في عجلة حياتك؛ الفتنة هي دائرة تلتف حول عدة اشياء.. روتينك، اشخاص من حولك، مناعتك العاطفية، قيمك، وفي بعض الأحيان هدفك.
كل هذا يهتز داخل دائرة الفتنة.
كما أسلفنا، اننا قد نقع في مثل هذه الحفرة ان لم نقع فيها بالفعل بمختلف اطرافها.
قد نكن المخطيء او شريك المخطيء الذي أعانه على الخطأ او قريب المخطيء الذي لقرابته امتدت إليه الإساءة واحيانا هناك ضحية في بعض الاخطاء واحيانا هناك جمهور شهد موقف خطأ فارغم للتدخل وإبداء رأي وموقف.
هل لحظت دقيق إبداع الله سبحانه في توزيع البلاءات والفتن؟ وحتى في توزيع النعم والاقدار؟
أن يقدر ربنا أن يسوق إليك بلاء ما او فتنة ما لكن قبله بزمن ما طال ام قصر يعرض عليك كسؤال أو موضوع حوار او موقفا يحدث أمامك
فإن كان موقفك تجاهه سليما بقيم ديننا الإسلامي فحين ينزل البلاء او تقع الفتنة فيما بعد فأنت على دراية واستعداد ولموقف حق.
(وكذلك أيضا قد تفعل ما يرفع ربك عنك به ذلك البلاء والفتنة المقدرة من الله سبحانه بشيء تفعله من نهج وقيم ديننا الحنيف. فلا تدور الدائرة عليك).
أعني ان تبدأ الفتنة كحدث يحدث امامك ينتظر منك موقفك تجاهه. (إما تعبر عن رايك فيه بالسخرية والتندر او معايرة الغير به او الظلم في فهمه او الغرور والتعالي بردود فعلك لو انك من تعرض للموقف، أم بوجل القلب أن يعافينا ربنا من التعرض لمثل هذا البلاء او إنكاره بحق ولطف او انكاره بغلظة، او المبادرة لإصلاح ما تسبب في كسره مساعدة للغير، وغيره من .ردود الفعل المتباينة). ليدور عليك مرة اخرى بالمستقبل لكن كأحد أطرافه المباشرة الأخرى المختلفة.
{الجزاء من جنس العمل} هو مبدأ دائري المنحى، ما تفعله خيرا أو شرا يعود إليك ومن نفس جنس العمل.
مواقفنا تجاه مختلف انواع البلاءات والفتن كلها مما يؤثر على ما سيأتينا ويعود علينا. ليس فقط في الآخرة لكن قبلها في الدنيا. ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا.
تجد في القرآن الحكيم لفظة دائرة السوء في سورة الفتح وايضا في سورة التوبة
{وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (6)} سورة الفتح
يعني دائرة العذاب تدور عليهم به
{ الأعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ . وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} التوبة/97-99
(عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ) أي : هي منعكسة عليهم والسوء دائر عليهم
والحظ معي “تربص الدوائر” في نفس السورة الأخيرة:
(ويَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ) أي : من عداوتهم للمؤمنين وبغضهم لهم ، أنهم يودون وينتظرون فيهم دوائر الدهر ، وفجائع الزمان ، وهذا سينعكس عليهم فعليهم دائرة السوء.
(بالامكان الاستزادة بفهم تفسير الآية الاخيرة هنا https://islamqa.info/ar/131936)
لكن إن أحسنا فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان.
وإن أحسنا فإن أحسنتم فلانفسكم.
نحن المستفيدون بإحساننا مع انفسنا ومع الغير ونحن من يتربص بنا الجزاء الدائر الذي هو من جنس اعمالنا.
لنقل أن اعترضتك فتنة ما. من صميم شيء يحبه قلبك ويميل إليه. لكن حدود الله فيه بين وواضح.
فهل تضعف وتخذل نفسك؟ هل تظلم نفسك لتدور دائرة موقفك عليك مستقبلا ليتكرر نفس الموقف لكنك طرف آخر من جانب آخر لم تتنبه إليه ولم توليه اهتمام ولم تبالي بحقه امام الله.. جهلا أو تهاونا او ضعفا او ظلما وغرورا
ام هل تقف وقفة حازمة الآن وتقرر ألا تتهاون أكثر
لأنك تخيلت ان يحدث لك الأمر مستقبلا او يحدث لاحباؤك الذين رأوك عليه غير مستنكر فتعلموا منك عدم انكاره وتوارث الفعل الظالم المتخاذل الخاطيء لتتحمل اوزار ما علمتهم به…
●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•●•
من العجيب جدا أن المخطيء حينما يخطيء يتوهم ان الأمر يخصه وحده
متجاهلا وجود من حوله بقربه وفي نفس القارب
يتوهم ان له خصوصية وحرية شخصية ولا تحكم لأحد عليه
وأيضا لا أحد يصيبه أثر اخطاءه
ويتوهم كذلك أن لا أوزار عليه مما يؤثر عليهم عواقب اخطاؤه. متناسيا او منشغل لتذكر أن ممن حولنا يتعلمون منا كل ما يرون منا خصوصا الاصغر منا عمرا وفي طور النشأ.
لكنها الأمانة، وهذا جزء من نفس الأمانة التي أبت الجبال ان تحملها وحملها الانسان.
الأمانة ومسؤوليتنا عنها.
نحن نعيش جميعنا في منازل، والمنازل في احياء والاحياء داخل مدن
مسؤوليتنا ليست فقط على اهالينا وذرياتنا وكل من وكلنا ربنا ليكونوا تحت رعايتنا ومسؤوليتنا
بل تتعدى ذلك حتى يكون المسلم مسؤول عن اخوته المسلمين من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يحافظ على اسلامهم وهدايتهم ولا يهون من شعائر الله عليهم او يهون من تقوى الله في قلوبهم
{ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}
مالذي نستفيد منه ان تبلد تقوى الله في قلب أحدهم بسبب تعاوني معه على الإثم؟
بل كيف انجو بعدها من تربص الدوائر؟
مالذي يسعدني إن سهلت على امرء تمتعا بحرام معي يشاركني فيه وما انكرته واعنته على التهاون بشأنه؟
بل وزينت له الطريق أنه سبيلا لخير وطريقا لسلام ما ومعبرا لطريق هدى..؟؟ وأن الهدف طيب وحلال.
وأننا اقوياء نتحكم بأنفسنا
واننا نثق في قوتنا ومناعتنا الإيمانية! واننا راشدون وخبراء وذوي حكمة.. ونحسن الاختيار وو..
بل لكن الغاية لا تبرر الوسيلة.
والإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس.
والوقاية خير من العلاج
وماهو الجاذب هنا؟ ماهو الطعم؟ مجرد شهوة لأمر ما
{وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ}
حينما تسمع انكار قلبك لإثم ما فلا تسترسل في المضي في هذا الطريق
نهايته معروفة وواضحة
{فإن الحلال بيِّن، وإن الحرام بيِّن، وبينهما أمورٌ مشتبهاتٌ لا يعلمهن كثيرٌ من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه}
المتشابهات لا يعلمها كثير من الناس.. تشتبه عليهم لا يميزونها بوضوح لهذا يخوضوا فيها
فالوقاية من الشبهات هي الحل
ان كانت نفسك تواقة للمال فلا تعمل أمينا لصندوق..
ان كنت غضوبا وعنيفا وفيك قسوة فابتعد عن تولي وظيفة قيادية..
ان كنت ميال وضعيف امام الجنس الآخر فتجنب الوظائف التي فيها اختلاط..
لمن فيه ضعف ما أمام شيء ما فالوقاية من شبهاته هو الحل؛ لتجاهد نفسك.. وافعلها لله.
~ انتظر المتبقي في البوست القادم



Show more
SPONSORED

About Tumblr Ads


=================
قانون الجذب بين العلم والإيمان والأوهام | حلقة 26 من وياكم 2 مع محمد العوضي والفيزيائي طلال العتيبي
https://www.youtube.com/watch?v=7h95ggRcpLI

ملف روابط ترد على كتاب السر و قانون الجذب الطاقة الريكي اليوغا http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/02/blog-post_972.html …

آية الله في العالمين والطبرسي والشاهرودي : تفضيل كربلاء على الكعبة من قوة التشيع

وأما كتاب أبي سعيد عباد العصفري: وهو بعينه عباد بن يعقوب الرواجني ففيه تسعة عشر حديثا،[كلها نقــيــة، دالة على تــشــيــعـــه، بل تعصبه فيه] ليس فيها منكراً ؛ كالنص على الائمة الاثني عشر وأن الله خلقهم من نور عظمته، وأقامهم أشباحا في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق الخلق، وأنهم أوتاد الارض، فإذا ذهبوا ساخت الارض بأهلها [ومــفــاخــرة أرض الــكــعــبــة وكــربــلاء] وأن الله أوحى إليها أن كفي وقري، فوعزتي ما فضل ما فضلت به، فيما أعطيت أرض كربلاء إلا بمنزلة إبرة غمست في البحر فحملت من ماء البحر ولولا تربة كربلا ما فضلت ولولا ما تضمنت أرض كربلا ما خلقتك، ولا خلقت البيت الذي به افتخرت (الخبر).

# خاتمة المستدرك - الطبرسي 1/ 53 رقم (4)
# مستدركات علم رجال الحديث - الشاهرودي 4/ 330 رقم (7366) نقلاً عن آية الله في العالمين صدر الدين العاملي ؛ وجاء في هامش البحار 75/ 202 عن المامقاني نقلاً عن آية الله في العالمين قال : إنى نظرت في كتاب عباد هذا وهو تسعة عشر حديثا كلها نقية واكثرها تدل على تشيعه ولم أر فيها شيئا ينكر.

السنة النبوية ونكاح المتعة إلياس الهاني / ادلة تحريم المتعة

استدلَّ فقهاء الشيعة على صحة مذهبهم في المتعة بمجموعة من الأحاديث والمرويات التي وردَت في كتبِهم، وفي السنَّة النبوية الشريفة، التي نقل فيها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حكم الإباحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. 
الأحاديث التي استدلَّ الشيعة بها على إباحة نكاح المُتعة: 
هذه أحاديث وروايات الشيعة مِن مصادرهم، التي تؤكد جواز هذا النوع من النكاح؛ لنرى مدى صحَّتها[1]: 
1- جاء في الكافي[2] عن أبي بصير، سألتُ أبا جعفر عن المُتعة، فقال: نزلتْ في القرآن: ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ﴾ [النساء: 244]. 
نقول: فيه سهل بن زياد، وهو من المشهورين بالكذب ووضْع الأحاديث، والمعروفين بالغلوِّ، وجاء عنه أنه كان فاسد الرِّواية والمذهَب. 
2- وجاء في الكافي[3]، عن زُرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر فقال له: ما تقول في مُتعة النِّساء؟ فقال: أحلَّها الله في كتابه، وعلى لسان نبيِّه صلى الله عليه وسلم، فهي حلال إلى يوم القيامة، فقال: يا أبا جعفر، مثلك يقول هذا، وقد حرَّمها عُمر ويَنهى عنها؟! فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تُحلَّ شيئًا حرَّمه عُمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك، وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهلمَّ ألاعنك أنَّ القولَ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنَّ الباطل ما قال صاحبك، قال: فأقبل عبدالله ابن عمير فقال: يسرُّك أن نساءَك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلْنَ، قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءَه وبناتِ عمِّه. 
لا نشكُّ أن هذه الرواية من وضع زرارة، وهو ملعونٌ على لسان الأئمَّة، ثمَّ نتساءل إذا كان هذا النِّكاح مباحًا عند الأئمة عندهم، فلماذا أعرض أبو جعفر عمن سأله حين ذكر نساءه وبنات عمه؟! فلو كان حلالاً ومستحبًّا ومِن ضروريات مذهبِهم، لما كان من وسعه إلا أن يرضى ويقبَل هذا النوع من المُتعة لنسائه وبناتِ عمِّ! 
3- جاء في الكافي[4] عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سمعت أبا حنيفة يَسأل أبا عبدالله عن المتعة، فقال: أي اُلمتمتِّعين تسأل؟ قال: سألتُك عن مُتعة الحجِّ، فأنبئني عن مُتعة النِّساء؛ أحقٌّ هي؟ فقال: سبحان الله! أما قرأتَ كتاب الله - عز وجل -: ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ﴾، فقال أبو حنيفة: والله فكأنها آية لم أقرأها قطُّ! 
في سنده حَرِيز؛ وهو: حَرِيز بن عبدالله السجستاني، فقد صدر عن الأئمَّة بالذمِّ عليه، إلا أن الإمامية حمَلوه على التَّقِيَّة، ثم إنَّ مجرد النظر في المتن نستطيع أن نقول: إن هذا كذبٌ على أبي حنيفة؛ لأنَّ أبا حنيفة ممن يقول بتحريم نكاح المتعة. 
4- استدلَّ الطوسيُّ في "الاستِبصار وتهذيب الأحكام" على تحليل المُتعة برواية عن محمد بن يعقوب الكُلِيني عن محمَّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن مسكان قال: سمعتُ أبا جعفرٍ يقولُ: كان عليٌّ يقول: لولا ما سبَقَني إليه ابن الخَطاب ما زنى إلا شقي. 
وهذه الرواية موجودة في الكافي، إلا أن الطوسي قد حذف اسم الراوي الحقيقي عن أبي جعفر، وسند هذه الرواية - كما في الكافي - : محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر يقول...إلخ، وقد حكم المجلسي على هذه الرواية بالمَجهولة؛ بسبب عبدالله بن سليمان هذا. 
5- واستدلَّ الطوسي أيضًا على تحليل المُتعة برواية عن أبي مريم عن أبي عبدالله قال: المُتعة نزل بها القرآن، وجرَتْ بها السنَّة مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
وهذه الرواية موجودة في الكافي بنفس السند والنص، إلا أنَّ المجلسيَّ قد حكَم عليها بأنها مجهولة، ولعلَّ ذلك بسبب الراوي أبي عبدالله؛ وهو: أبو مريم، وقد يكون هذا الرجل اسمًا لا مُسمَّى له. 
هذه أهم الأحاديث التي استدل بها الشيعة على مشروعية المتعة، وقد أعرضنا عن روايات أخرى، وكلُّها لم تسلم من مطعن فيها؛ من حيث رجالُ سندها، إضافة إلى كون متونها فيها من المُنكَرات ما يستحيل - بحكم العقل السليم - صدورها عن أئمة أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم"[5]. 
"ومما يدلُّ دلالة قطعية على كذب الروايات التي يَرويها الإماميَّة في تحليل المُتعة عدم وجود ولد لأحدٍ مِن أئمَّة أهل البَيت أو عامَّتهم مولود عن طريق نِكاح المُتعة أبدًا، فلو كانوا يُبيحونه لكانوا قد مارَسوه، وأنجَبوا منه مئات الأولاد حتمًا، وجاء ذِكرُه في كتُب الأنساب الخاصة بهم، فإن هذه الكتب لا تذكر إلا أن فلانًا أمُّه فلانة بنت فلان، فإذا كانت أمَةً مملوكة ذكَروا ذلك ونبَّهوا عليه بقولهم: أمُّه جارية أو أم ولد، ولم يَذكروا عن واحدة منهن أنها امرأة متعة. 
وتذكر هذه الكتب مثلاً أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تزوَّج كذا من النساء، وتسرَّى بكذا من الجواري، وأن عليًّا رضي الله عنه تزوَّج كذا من النساء وتسرَّى بكذا مِن الجَواري، ويذكرون أسماءهنَّ وأنسابَهنَّ، ولكن لم يُذكر بتاتًا أن واحدة منهنَّ كانت امرأة مُتعة قطُّ. 
وكذلك جعفر الصادق، وغيره من الأئمة، فلماذا تسكت هذه الكتب عن ذكر ذلك لو كان موجودًا؟!"[6]. 

أدلَّة الشِّيعة مِن السنَّة على إباحة المُتعة: 

أولاً - الأحاديث التي استدلَّ بها الشيعة على إباحة المُتعَة: 

استدلَّ الشِّيعة بأحاديث وردت في السنة النبوية، والتي نقل فيها الصَّحابة حكم الإباحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي كما يلي: 
1- عن عبدالله بن مسعود قال: "كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فرخَّص لنا أن نَنكح المرأة بالثوب إلى أجل"[7]. 
2- عن جابر بن عبدالله وسلَمة بن الأكوع قالا: "خرَج علينا مُنادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن لكم أن تستمتعوا"[8]، وزاد مسلم: "يعني مُتعة النِّساء"[9]. 
3- وفي روايةٍ عن عَطاء قال: قدم جابر بن عبدالله معتًمرا، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكروا المتعة فقال: نعم؛ استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر"[10]. 
4- وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: "كنا نَستمتِع بالقبضَة مِن التَّمر والدقيق الأيامَ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نهى عنه عمر[11]. 

ثانيًا - مناقشة الأدلة: 
"أجمع علماء أهل السنة على ثبوت مَشروعية المتعة، وإباحتها - أولَ الأَمرِ - أيامًا مِن الدهر، قبل أن يقضي فيها النبي صلى الله عليه وسلم قضاءً مُبرَمًا فيُحرِّمها على التأبيد. 
وهذه الأحاديث منسوخة - بلا شك - بما ورَد من أحاديث لاحقة نصَّت على التحريم، والتي سنأتي على ذكرها عند الحديث عن أدلة أهل السنة والجماعة على تحريم مُتعة النِّساء، وكان يجدر بفقهاء الشِّيعة وهم يستدلُّون على إباحة المتعة من صِحاح أهل السنة ألا يُغمضوا عيونهم عن الأحاديث التي أثبتَت النَّسخ والتحريم؛ كونها تُزيل كلَّ الإشكاليات التي اعترت هذه المسألة. 
ومما لا ريبَ فيه أنَّ تَجاهُل غُلاة الشيعة لهذه النصوص يتنافى مع الأمانة العلمية"[12]. 
"أما قول بعض الصحابة أنهم استمتَعوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكْر وعمر رضي الله عنهما، إلى أن نَهى عنه عمر، فلا يَصلح دليلاً على صحَّة مذهب الشيعة في إباحة المُتعة، فالظاهر أن الذين استمتعوا زمن أبي بكر وعمر - وهم قلَّة - لم يكن خبر التحريم قد بلغهم، فلما نهاهم عمر عن المتعة استنادًا إلى تحريم النبي صلى الله عليه وسلم لها، أقلَعُوا عنها"[13]. 
يقول الإمام الصنعاني:" إنما المُبيحون إنَّما بنوا على الأصْل لما لم يَبلغْهم الدليل الناسخ، وليس مثل هذا من باب الاجتهاد، وإنما هم مَعذورون بجهل الناسخ، فالمسألة لا اجتِهاد فيها بعد ظهور النص على أنَّ الذي أوجب هذا الخفاء على بعض الصحابة ولم يعلم بالنسخ أمور؛ أهمها: 
أ- أن هذا النكاح "نكاح سرٍّ"؛ حيث لم يُشتَرط فيها الإشهاد، ولما كانت خالية عن الإعلان حقَّ لها أن تَخفى حتى على القريب. 
ب- أن هذا النكاح وقع فيه الترخيص مرتين، وقد يحضر الصحابي موطن الرخصة فيَسمعه ويفوته سماع النهي؛ مما أدى إلى تمسُّك بعضهم بالرُّخصة فيه. 
والذي يعتقده أهل السنَّة في صَحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - بصورة عامة - أنهم أحرص الناس على امتِثال أوامر الله تعالى والابتعاد عن نواهيه، فكل مَن بلغه نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المُتعة فذلك موقفه منها، وكل مَن لم يبلغْه النهيُ في عصر النبوة ثم بلغه بعد ذلك فإنه التزَمَه وقال به. 
ومع هذا فلا يُنكَر أنَّ بعض الصحابة لم يبلغه النهي إطلاقًا إلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا ليس بغريب؛ فقد حدث مثلُ هذا كثيرًا، وقد خفي على عدد من كبار الصَّحابة أحاديث كثيرة مع قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدُّمِهم في السن وطول صحبتهم؛ فقد خفي عن عمر حديث الجزية حتى أخبَرَه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه، كما خفيَ عليه حديث الاستئذان حتى أخبَرَه أبو موسى الأشعريُّ رضي الله عنه. 
روى مسلم في صحيحه عن أبي نضرة قال: "كنتُ عند جابر بن عبدالله، فأتاه آتٍ فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلَفا في المُتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما فلم نعد لهما". 
فهذا الحديث يدلُّ على امتِناع جابر عنها لما اطَّلع على نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق عمر، وتصريحه بعدم العودة إليها دليل على رجوعه عن القول بحلِّها، فأين إنكار جابر يا تُرى على عمر؟!"[14]. 
"لا تكادُ تقف على كتاب من كتُبِ الشِّيعة أدلى بدلائله في مَعين هذه القضية إلا وتجد فيه اتهامًا صريحًا وواضحًا لعمر رضي الله عنه بتحريمه لنِكاح المُتعة، وما أروع ما ذكَرَه الفخر الرازي في ردِّ هذه الشبهة، فقال ما نصه: "ذكر - أي: عمر رضي الله عنه - هذا الكلام في مجمع الصحابة، وما أنكر عليه أحد، فالحال ههنا لا يخلو إما أن يُقال: إنهم كانوا عالِمين بحرمة المُتعة فسكَتوا، أو كانوا عالمين بأنها مُباحة، ولكنهم سكَتوا على سبيل المُداهَنة، أو ما عرفوا إباحتها ولا حرمتها فسكَتوا، لكنَّهم متوقفون في ذلك، والأول هو المطلوب، والثاني يوجب تكفير عمر وتكفير الصَّحابة؛ لأن مَن علم أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حكَمَ بإباحة المتعة ثم قال: إنها محرَّمة محظورة من غير نسخ لها فهو كافر بالله، ومَن صدَّقه عليه مع علمه بكونه مخطئًا كافرًا كان كافرًا أيضًا، وهذا يقتضي تكفير الأمة، وهو على ضد قوله: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾ [آل عمران: 1100]. 
والقسم الثالث، وهو أنهم ما كانوا عالمين بكون المتعة مُباحة أو محظورة، فلهذا سكتوا، فهذا باطل أيضًا؛ لأن المتعة بتقدير كونها مباحة تكون كالنِّكاح، واحتياج الناس إلى معرفة الحال في كل واحد منهما عامٌّ في حق الكلِّ، ومثل هذا يمنع أن يبقى مخفيًّا، بل يجب أن يشتهر العلم به، فكما أن الكل كانوا عارفين بأن النكاح مُباح، وأن إباحته غير مَنسوخة، وجب أن يكون الحال في المُتعة كذلك، ولما بطل هذان القسمان ثبَت أنَّ الصحابة إنما سكَتوا على الإنكار على عمر رضي الله عنه؛ لأنهم كانوا عالِمين بأن المتعة صارت مَنسوخة في الإسلام"[15]. 
إذًا؛ مِن الواضح أن تحريم نكاح المُتعة كان معلومًا مِن الدِّين بالضرورة عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، فأقرُّوه ولم يَعترِضوا عليه. 
أما المتعة الثانية التي نهى عنها أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فهي مُتعة الحاج؛ أي: أن يجمع الحاج العمرة والحج في أشهر الحج، وكان مِن رأيه رضي الله عنه، ألا يَكون التمتُّع في أشهُر الحج، بل في غيرها ليكثر القصد إلى بيت الله تعالى، فيعمر البلد الحرام بكثرة الوافِدين إليه، علمًا بأن نهيَه للمُسلمين عن متعة الحج لم يكن من قبيل التحريم لها، وإنما كان هذا رأيًا رآه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه"[16]. 
"هذا ما قاله الفاروق عمر، شأنه في ذلك شأن أي حاكم يسنُّ تشريعًا طبقًا للدستور، أو يعلن عن عقوبة طبقًا لفقرة من القانون قد خفيَت على البعض. 
ولم يأتِه أربعة يشهدون بغير ما قال، أو يَعترضون عليه ويقولون: كيف تحرِّم أمرًا أحلَّه الله ورسوله؟ كما فعلوا معه في "مُتعة الحج" حينما اجتهد من أجل ألا يَخلو بيتُ الله مِن الطائفين على مدار العام، فنَهى عنها نهْيَ خيار لا نهي إجبار؛ فإن كثيرًا منهم خالفوه فيها، واعتَبَروا ما قاله فتوى غير مُلزِمة، وما زال المسلمون إلى اليوم يتمتَّعون في حجِّهم طبقًا لما جاء مِن مشروعيته في كتاب الله"[17]. 

أدلة تحريم المتعة من السنة النبوية: 

"استدلَّ فقهاء أهل السنَّة على تحريم المُتعة بمجموعة كبيرة من الأحاديث النبوية الشريفة، نسخَت تلك الأحاديث التي وردَت في إباحتها، وهذه الأحاديث المتأخِّرة التي نسختْ ما قبلَها هي التي يُعوَّل عليها، وفيها من الوضوح ما يَكفي لرد كل الذرائع التي يتذرع بها الشيعة الاثنا عشرية، وهذه طائفة منها"[18]: 
1- عن عليٍّ رضي الله عنه قال لابن عباس: "إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المُتعة وعن لحوم الحمُر الأهليَّة زمن خيبر"[19]. 
2- عن علي بن أبي طالب: "إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مُتعة النِّساء يوم خيبر، وعن أكْل لحوم الحمُر الإنسية"[20]. 
3- وعن سبْرة أنه قال: "أَذِنَ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمُتعة، فانطلقتُ أنا ورجل إلى امرأة مِن بني عامر كأنها بَكرة عَيطاء، فعرضْنا عليها أنفسَنا، فقالت: ما تُعطي؟ فقلتُ: ردائي، وقال صاحبي: ردائي، وكان رداء صاحبي أجود مِن ردائي، وكنتُ أشبَّ منه، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجَبَها، وإذا نظرت إليَّ أعجبتُها ثم قالت: أنتَ ورداؤك يكفيني، فمكثتُ معها ثلاثًا، ثم إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان عنده شيءٌ مِن هذه النساء التي يتمتَّعُ، فليخلِّ سبيلها"[21]. 
4- وعن سبرة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا أيها الناس، إني قد كنتُ أذنتُ لكم في الاستمتاع مِن النساء، وإنَّ الله قد حرَّم ذلك إلى يوم القيامة، فمَن كان عنده منهنَّ شيء فليُخل سبيله، ولا تأخذوا مما أتيتموهنَّ شيئًا"[22]. 
5- عن إياس بن سلمة عن أبيه قال: "رخَّص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثًا ثُمَّ نَهى عنها"[23]. 
"مِن هذه النصوص التي أوردناها يتَّضح لنا بجلاء، أنَّ الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي حرم نكاح المتعة وليس هو عمر بن الخطاب"[24]. 
فالأحاديث صحيحة وصريحة، قاطعة بتحريم نكاح المُتعة، وصرَّح صلى الله عليه وسلم بأنَّ ذلك دائم إلى يوم القيامة، والعجيبُ أنَّ في مصادر الشِّيعة نصوصًا في إثبات تَحريم المُتعة لا يَذكرونها ولا يُشيرون إليها. 

تحريم أهل البيت لنكاح المتعة: 
مِن خلال الاطِّلاع على مصادرهم نجد بصراحة أن نكاح المتعة حرام، ويُجمِعون على ذلك، وهذا الذي يتوافق تمامًا مع الموقف الشرعي الذي عليه جمهور الأمة الإسلامية؛ فمِن ذلك: 
1- ذكر الطوسي والحر العاملي عن علي قال: "حرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونِكاح المُتعة"[25]. 
2- وعن علي بن يقطين قال: سألتُ أبا الحسن - الإمام الكاظم - عن المُتعة؟ فقال: "وما أنت وذاك؟! فقد أغناك الله عنها"[26]. 
3- وعن عبدالله بن سنان قال: سألتُ أبا عبدالله - الإمام الصادق - عن المُتعة؟ فقال: "لا تدنِّس نفسَكَ بها"[27]. 
4- وعن عمار قال: قال: أبو عبدالله - الصادق - لي ولسليمان بن خالد: "قد حرمتُ عليكما المُتعة"[28]. 
5- وعن أبي عبدالله - الصادق - قال عن المُتعة: "دعوها، أما يستحيي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه"[29]. 
6- وسُئل جعفر الصادق عن المُتعة، فقال: "ما تَفعله عندنا إلا الفواجِر"[30]. 
"فالروايات السابقة - وهي مِن روايات الشِّيعة - تبيِّن لنا بوضوح أنَّ أهل البيت رضوان الله تعالى عليهم لا يَرتضون هذا النكاح الفاسد، وأنهم يَنهون عنه، ولا يُجوِّزونه، وأما مُخالَفة الشيعة لأهل البيت في هذه المسألة فلا قيمةَ لها؛ لأنهم يَعشقون هذه المخالفة"[31]. 
"وقد يقولُ قائلهم - كعادتهم للإفلات مِن هذا المأزق: إن هذه الأحاديث إنما قالها الأئمَّة تقيَّة أيضًا، فنقول لهم: إنَّ هذا الزعم مردود عليكم، ومِن كُتبِكم أيضًا، وكما قيل: "مِن فمك نُدينك"، فإنه لا تقيَّة عندكم في متعة النساء، وهذا قول عالِمِكم الملقَّب بـ"كاشف الغطاء" يَكشف به غطاء هذه المسألة ويقرِّرها في كتابه: "أصل الشِّيعة" فيقول ما نصه: ومِن طرُقِنا الوثيقة، عن جعفر الصادق (ع) أنه كان يقول: "ثلاث لا أتّقي فيهنَّ أحدًا: متعة الحج، ومتعة النساء، والمسح على الخفَّين"[32]. 
فهذه حقيقة استنادهم للسنَّة في إباحة المتعة، وقد تبيَّن بجلاء تهافُت بنيان الاستدلال، والناظر للآيات القرآنية الكريمة والنصوص المتقدمة في تحريم المتعة - إن كان طالبًا للحق محبًّا له - لا يملك إلا أن يحكم ببطلان تلك الروايات التي تحثُّ على المتعة؛ لمعارضتها صريح القرآن وصريح السنَّة المنقولة عن أهل البيت، مع ما يترتَّب عليها من مفاسد لا حصر لها. 
[1] سأعتمد في ذلك على كتاب: "توثيق السنة"؛ لما حواه من استقصاء لجميع الروايات الواردة في المتعة مع دراسة أسانيدها على طريقة الشيعة في فنِّ الاصطلاح والرجال، معتمدًا على كتبهم المُعتبَرة في الحديث والرجال، وفي هذا إلزام قوي لمن أراد التجرد للحق.
[2] "مرآة العقول" (20 / 225) باب المُتعة [توثيق السنَّة].
[3] "مرآة العقول" (20 / 228)، ونقل هذا النص وبنفس السند الطوسي في تهذيب الأحكام (7 / 225) رقم 1081 [توثيق السنَّة].
[4] مع "مرآة العقول" (20 / 229) [توثيق السنَّة].
[5] "توثيق السنَّة بين الشيعة الإمامية وأهل السنة في أحكام الإمامة ونكاح المتعة"؛ أحمد سحيمي (ص: 456 - 459)، [مع الاختصار الشديد].
[6] "المنهج القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل" (ص: 681).
[7] "صحيح البخاري"؛ للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، اعتناء الدكتور محمد تامر - كتاب التفسير - دار التقوى - مصر، وصحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج القشيري، اعتناء محمد عبدالحليم - كتاب النكاح - مكتبة الصفا ط1، 14244 هـ / 2004م مصر.
[8] أخرجاه الشيخان في كتاب النكاح.
[9] "صحيح مسلم" (2494).
[10] أخرَجه مسلم في كتاب النكاح.
[11] أخرجه مسلم.
[12] "نِكاح المتعة بين الإباحة والتحريم" أحمد أبو الشباب (ص: 61).
[13] "نفس المصدر" (ص: 65).
[14] "سبل السلام شرح بلوغ المرام مِن أدلة الأحكام"؛ لمُحمد بن إسماعيل الصنعاني (3 / 126)، المكتبة التجارية الكبرى - بمصر.
[15] "التفسير الكبير"؛ للرازي (3 / 195، 196) نقلاً عن: [كتاب نكاح المُتعة بين الإباحة والتحريم].
[16] "نكاح المُتعة بين الإباحة والتحريم" (ص: 74 ، 75).
[17] "المنهج القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل" (ص: 682، 683).
[18] "نكاح المتعة بين الإباحة والتحريم" (ص: 189).
[19] "صحيح البخاري" (5116).
[20] "صحيح مسلم" (1407).
[21] "صحيح مسلم" (1406).
[22] "صحيح مسلم" (5 / 26).
[23] "صحيح مسلم" (18 / 1405).
[24] "موقف الشريعة الغراء من نكاح المتعة" (ص: 41).
[25] "تهذيب الأحكام"؛ للطوسي (7 / 226).
[26] "الكافي"؛ للكليني (5 / 452)، و"وسائل الشيعة"؛ للعاملي (14 / 449).
[27] "وسائل الشيعة"؛ للعاملي (14 / 450).
[28] "الكافي"؛ للكليني (2 / 48)، و"وسائل الشيعة"؛ للعاملي (14 / 450).
[29] "الكافي"؛ للكليني (5 / 453)، و"بحار الأنوار"؛ للمجلسي (100 / 311).
[30] "وسائل الشيعة"؛ للعاملي (14 / 456)، و"بحار الأنوار"؛ للمجلسي (100 / 318).
[31] "الشيعة والمتعة"؛ لمحمد مال الله (ص: 41).
[32] "الكافي الممتع المفيد والرد المفحم الملجم السديد" (ص: 42). 

جواب قول سيدنا ابوبكر الصديق أقيلوني فإن لي شيطانا يعتريني


 
خطبه منسوبه للخليفه أبوبكر رضي الله عنه عند توليه الخلافه وفيها: أقيلوني فإن لي شيطانا يعتريني...بغض النظر عن ضعف سندها, فكل إنسان له شيطان يغويه كما ثبت في الأحاديث, وهذا إمتحان من الله للمؤمنين. لكن الرافضه المعترضين لا يعلمون بأنها من صفات المؤمن وأن المعصوم قال أن له شيطان يعتريه:

الصحيفه السجاديه الشهيره للإمام السجاد:
لاَ أَعْدَمُ بِرَّكَ وَلاَ يُبْطِئُ بِي حُسْنُ صَنِيعِكَ، وَلاَ تَتَأكَّدُ مَعَ ذَلِكَ ثِقَتِي، فَأَتَفَرَّغَ لِمَا هُوَ أَحْظَى لِيْ عِنْدَكَ، قَدْ مَلَكَ الشَّيْطَانُ عِنَانِي فِي سُوءِ الظَّنِّ وَضَعْفِ الْيَقِينِ، فَأَنَا أَشْكُو سُوْءَ مُجَاوَرَتِهِ لِي وَطَـاعَةَ نَفْسِي لَـهُ، وَأَسْتَعْصِمُـكَ مِنْ مَلَكَتِهِ. الصحيفه السجاديه
http://www.shiaweb.org/doaa/al-sajadia/pa32.html
(نهج البلاغة) قال أمير المؤمنين عليه السلام : لقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحى عليه صلى الله عليه واله ، فقلت : يا رسول الله ما هذه الرنة ؟ فقال : هذا الشيطان قد آيس من عبادته ، إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي ولكنك وزير وإنك لعلى خير. أضواء على عقائد الشيعة الإمامية لجعفر السبحاني ص121_122

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال ما أفلت المؤمن من واحدة من ثلاث ولربما اجتمعت الثلاث عليه إما بغض من يكون معه في الدار يغلق عليه بابه يؤذيه أو جار يؤذيه أو من في طريقه إلى حوائجه يؤذيه ولو أن مؤمنا على قلة جبل لبعث الله عز وجل إليه شيطانا يؤذيه ويجعل الله له من إيمانه أنسا لا يستوحش معه إلى أحد. مرآة العقول ج9ص3133 الحديث الثالث موثق.

يقول المجلسي: والمراد بالشيطان إما شيطان الجن لأن معارضته للمؤمن أكثر أو شيطان الإنس.
 وذكروا لتسليط الشياطين والكفرة على المؤمنين وجوها من الحكمة « الأول » أنه لكفارة ذنوبه ، الثاني : أنه لاختبار صبره وإدراجه في الصابرين ، الثالث : أنه لتزهيده في الدنيا لئلا يفتتن بها ويطمئن إليها فيشق عليه الخروج منها.

قال الشيخ البهائي قدس سره: في النهاية ومنه الحديث ما من أحد إلا وكل به قرينه أي مصاحبه من الملائكة أو الشياطين، وكل إنسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملائكة يأمره بالخير ويحثه عليه، وقرينه من الشياطين يأمره بالشر ويحثه عليهبحار الانوار ج69ص13__14