لاعلاقة لـ آية التطهيربـ العصمه والإمامه.

Muhamad Sulaiman 03-08-15 05:40 PM اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهد الأبيض (المشاركة 1821448) دائما يحتج الرافضه في آية التطهير حول العصمه والإمامه. فهل لها علاقه؟  أولا: تفسير القرآن لا يفسره سوى المعصوم, ولا يوجد عندهم كتاب تفسير منسوب الى الإمام. [/size] [/color] العصمة في دين الرافضة هي رأس مال الإمامة لأنهم يشترطون أن يكون الإمام معصوما عن الذنوب والأخطاء والسهو والنسيان ... إلخ وفي دين المسلمين العصمة ثبتت فقط لأنبياء ربي ورسله عليهم الصلاة والسلام وعصمتهم في تبليغ رسالات ربي فقط ولا عصمة في دين المسلمين لمن يأكل الطعام ويشرب الشراب ثم يأتي بلازم ذلك. نقلاً عن أختنا الكريمة/ جنان الخلد - أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا الدائرة المفرغة التى لم يخرج الشيعة منها إلى اليوم ولا دلونا على طريقة الخروج :10: القرآن لا يفسره إلا المعصوم .....والمعصوم أوصى أن نعرض رواياته على القرآن لمعرفة الصحيح منها من السقيم كيف نعرض رواياته على ما لا يفسره غيره :eek: الزملاء الرافضة هل كلام من تدعون إمامتهم محكم أم متشابه؟ أدخلوا لتعرفوا http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=103937 يارافضة لماذا كان حديث ائمتكم صعب مستصعب ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=26539 إذا كانت آية العصمة المزعومة قد نزلت في بعض آل البيت الذين تزعم الرافضة إمامتهم! فلماذا يدعو رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، ربه ويقول اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم؟!! ما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته :confused: هذه الآية الكريمة نزلت في الثلاثة الذين تخلفوا عن الغزو بتوبة الله عز وجل عليهم قال الله تعالى: ۩ وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ۞ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا۞ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ۩ سورة التوبة: الآية 118 فأين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بعد نزول الآية الكريمة ليتوب الله عليهم أم أن الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، يستدرك على الله تعالى في دين شيعة كسري آل بيت النار، ويعلمه ما لا يعلم سبحانه بأن أهل بيته هم السيدة فاطمة وسيدنا/ علي والحسنيين سيدا شباب أهل الجنة، وليس أمهات المؤمنين رضى الله عنهم جميعاً وأرضاهم إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء إلى أمهات المؤمنين رضى الله عنهم وأرضاهم أجمعين، واللاتي نزلت فيهن هذه الآية الكريمة في المعنى الذي تضمنته الآية وهو التطهير ورفع الرجس فأصحاب الكساء إنما دخلوا في مضمون الآية بحديث الكساء وليس بالآية الكريمة. وحديث الكساء يدل أن الأربعه رضوان ربى عليهم لم تنفعهم صلة قرابتهم ونسبهم للرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته ، من أن يذهب الله عنهم الرجس إلا بتدخل من الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، والتوسط لهم بالدعاء :eek: إذن السؤال الذي يطرح نفسه ... كيف ذهب الرجس عن باقى الـ لا درزن المقدس من الذين تزعمون إمامتهم؟!! من سيدنا/ زين العابدين إلى الحسن العسكري؟!! أما الخرافة الشريد الذي نسبتموه إلي الحسن العسكري (الذي لاندري كيف ولد وأباه عقيم) فمعدوم عند العقلاء اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجمال (المشاركة 1540568) لازلت أنتظر منك حتى الآن ردا علميا وتحديد اللفظ الذي نفهم منه العصمة في الآية لأن العصمة تعني المنع والإذهاب يعني الإزالة لما هو قائم بالفعل وشتان بيهما  لسان العرب [12 /403] ( عصم ) العِصْمة في كلام العرب المَنْعُ وعِصْمةُ الله عَبْدَه أن يَعْصِمَه مما يُوبِقُه عَصَمه يَعْصِمُه عَصْماً منَعَه ووَقَاه لسان العرب ج1/ص393 و أذهبه غيره و أزاله ويقال أذهب به فكيف جعلتموهما بنفس المعنى ؟ أرادوا أن يثبتوا عصمة أئمتهم بموجب شطر آية التطهير فأذهبوا عصمتهم ونأمل متابعة الموضوع والردود على هذا الرابط لأهميتها اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سند (المشاركة 1385011) بسم الله الرحمن الرحيم  بعد أن اختطف الشيعه جزء آية التطهير من الآية كاملة .. انتزعوها عن سياقها ليتسنى لهم لي عنق الآية دون قيود تحكمهم كما فعلوا بآية الولايه وغيرها من الآيات التي يحاولون ان يستدلوا بها على باطلهم  فاتهموا الصحابة بوضع الايه في غير موضعها واتهموا كتاب الله باختلاف آياته وتحريف الكلم عن مواضعه ........ فأرداو ان يتذاكوا ويمكروا... (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ‏ ) حين اختطف الشيعه جزء آية التطهير مدعين اختلاف ترتيب كتاب الله وزاعمين باختلال نظمه وتراكيبه أدى ذلك الاختطاف الى اختلال نظم الايه وتراكيبها ........بل ونقضت عقائدهم وذلك والله أكبر من اعجاز القرآن الذي تحدى الله به فصحاء العرب أن يأتوا بآية من مثله :)  الاذهاب يستلزم الثبوت  لا يمكن أن يذهب الله شيئا لا وجود له كقوله تعالى  " إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا " النساء 133 " قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " التوبة 14- 15 فما هو الرجس الذي أراد الله أن يذهبه عن أهل البيت ؟ هدموا عقيدتهم حين فسروا قوله تعالى ( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ) فهل أثبتوا وجود هذا الرجز أم نفوه كما فعلوا بآية التطهير ؟  * تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق  { وينزل عليكم من السماء ماء } أي مطراً { ليطهركم به } وذلك لأن المسلمين قد سبقهم الكفار إلى الماء فنزلوا على كثيب رمل وأصبحوا محدثين ومجنبين وأصابهم الظمأ ووسوس إليهم الشيطان فقال إن عدوكم قد سبقكم إلى الماء وأنتم تصلون مع الجنابة والحدث وتسوخ أقدامكم في الرمل فمطرهم الله حتى اغتسلوا به من الجنابة وتطهروا به من الحدثوتلبدت به أرضهم وأوحلت أرض عدوهم.  * تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق وقوله: { ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان } قال ابن عباس: معناه يذهب عنكم وسوسة الشيطان، بأنه غلبكم على الماء المشركون حتى تصلوا وانتم مجنبين، لأن المسلمين باتوا ليلة بدر على غير ماء، فأصبحوا مجنبين، فوسوس اليهم الشيطان، فيقول: تزعمون أنكم على دين الله وانتم على غير الماء تصلون مجنبين، وعدوكم على الماء، فأرسل الله عليهم السماء، فشربوا واغتسلوا وأذهب به وسوسة الشيطان. * تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف و مدقق قوله تعالى: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } إلى آخر الآية. النعاس أول النوم وهو خفيفه والتغشية الإِحاطة، والأمنة الأمان، وقوله: { منه } أي من الله وقيل: أي من العدو، والرجز هو الرجس والقذارة، والمراد برجز الشيطان القذارة التي يطرأ القلب من وسوسته وتسويله. ومعنى الآية: ان النصر والإِمداد بالبشرى واطمئنان القلوب كان في وقت يأخذكم النعاس للأمن الذي أفاضه الله على قلوبكم فنمتم ولو كنتم خائفين مرتاعين لم يأخذكم نعاس ولا نوم، وينزّل عليكم المطر ليطهّركم به ويذهب عنكم وسوسة الشيطان.  بما أنكم أثبتم وجود رجز (رجس) الشيطان وأثبتم بان الله أذهبه وهذا يدل على أن اذهاب الشيء يستلزم ثبوته  فما هو الرجس الذي أذهبه الله عن أهل البيت ؟  * تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف و مدقق  وأياً ما كان فهو إدراك نفساني شعوري من تعلق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السيئ وإذهاب الرجس - واللام فيه للجنس - إزالة كل هيئة خبيثة في النفس تخطئ حق الاعتقاد والعمل فتنطبق على العصمة الإِلهية التي هي صورة علمية نفسانية تحفظ الإِنسان من باطل الاعتقاد وسيىء العمل. . . . الى أن قال "فمن المتعين حمل إذهاب الرجس في الآية على العصمة ويكون المراد بالتطهير في قوله: { ويطهركم تطهيراً } - وقد أُكد بالمصدر - إزالة أثر الرجس بإيراد ما يقابله بعد إذهاب أصله، ومن المعلوم أن ما يقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحق فتطهيرهم هو تجهيزهم بإدراك الحق في الاعتقاد والعمل والمعنى: أن الله سبحانه تستمر إرادته أن يخصكم بموهبة العصمة بإذهاب الاعتقاد الباطل وأثر العمل السيئ عنكم أهل البيت وإيراد ما يزيل أثر ذلك عليكم وهي العصمة." خلاصة كلام الطبطبائي هو ان الله يريد ان يزيل كل هيئه خبيثه في نفس الأربعة أصحاب الكساء  ويريد ان يزيل عنهم الاعتقاد الباطل ويطهرهم بالاعتقاد الحق المقابل للاعتقاد الباطل  وهل يزال شيئ لا وجود له ؟ هل يعتقد مفسركم بعصمة أئمتكم قبل نزول الآيه ؟ :rolleyes: يقول أحد الجهله هداه الله (دليل عصمتهم أن الله قال يذهب عنكم ولم يقل يذهب منكم) القول بأن يذهب عنكم ليست كقول يذهب منكم والمقصود أن حرف الجر عن ينفي وجود مايراد إذهابه قبل إذهابه فهذا باطل ولا يغير حقيقة الاذهاب بلغة العرب . الكافي - الشيخ الكليني - ج 4 - ص 452 عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إذا أشرفت المرأة على مناسكها وهي حائضفلتغتسل ولتحتش بالكرسف ولتقف هي ونسوة خلفها فيؤمن على دعائها وتقول : " اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك أو تسميت به لاحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك وأسألك باسمك الأعظم الأعظم وبكل حرف أنزلته على موسى وبكل حرف أنزلته على عيسى وبكل حرف أنزلته على محمد ( صلى الله عليه وآله ) إلا أذهبت عني هذا الدم مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 12 - ص 15 [ 13382 ] 3 الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق : عن الصادق ( عليه السلام ) ، أنه قال : " قل عند الغضب : اللهم اذهب عني غيظ قلبي : واغفر لي ذنبي  لا أظنكم تتهمون الصادق بالعجمه فهاهو قد استخدم حرف الجر " عن " مع إذهاب ماهو موجود بالفعل :) الحمام مصنع عصمة الشيعه  الوسائل في الباب ١٣ من آداب الحمام. قال الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) " إذا دخلت الحمام فقل في الوقت الذي تنزع فيه ثيابك: اللهم انزع عني ربقة النفاق وثبتني على الايمان. وإذا دخلت البيت الأول فقل: اللهم إني أعوذ بك من شر نفسيواستعيذ بك من أذاه  وإذا دخلت البيت الثاني فقل: اللهم اذهب عني الرجس النجس وطهر جسدي وقلبي. اذا خرج الشيعي من الحمام (أعز الله القارئ) يصبح معصوما باذهاب الرجس وتطهير القلب والجسد ..تطهير كامل (Full Option) ;) اثبات الشيء يستلزم ثبوته (وشهد شاهدٌ من أهلها ) اية الله العلامه جعفر مرتضى عاملي _ كتاب أهل البيت في آية التطهير ص66 -69  ويظهر من كلام العلماء الأبرار (رضوان الله عليهم): أن الإرادة الإلهية المعبر عنها بقوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ..) قد تعلقت أولاً وبالذات بإذهاب الرجس، وبالتطهير(2). ولكننا نقول: إن الظاهر هو أنها قد تعلقت أولاً وبالذات بأمر آخر، وهو نفس الأوامر والزواجر التي توجهت إلى زوجات النبي (صلى الله عليه وآله). بيان ذلك: أنه تعالى قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ). ولم يقل: إنما يريد الله أن يذهب، أو إذهاب الرجس عنكم. ولو أنه قال يريد أن يذهب الرجس عنكم لكانت الإرادة متعلقة بنفس الإذهاب؛ وذلك معناه أن الرجس موجود فيهم ويريد الله إزالته عنهم وحاشاهم (صلوات الله عليهم) يظهر أن آيتكم يرى أن علمائكم الأبرار أذهبوا عصمة أئمتكم حين اختطفوا شطر الآيه ونزعوها عن سياق الاوامر والنواهي الموجه لنساء النبي :salat: :)  ويحكم آيتكم على من انتزع شطر هذه الآيه وحكم على كتاب الله باختلاف ترتيب آياته وتراكيبه ونظمه بأن قال  اية الله العلامه جعفر مرتضى عاملي _ كتاب أهل البيت في آية التطهير ص69  فما ذكره البعض من أن متعلق الإرادة هو نفس إذهاب الرجس،ليس على ما يرام لا من حيث التركيب ولا من حيث المعنى حسبما أوضحناه . قد يسأل سائل ويقول / بما أنكم تقولون ان الآيه نازلة في نساء النبي فما هو الرجس الذي اراد الله أن يذهبه عنهن ؟  أقول / الحمد لله على العقيده السليمه فلم نضطر لاختطاف شطر الايه من الايه كامله ولم ننتزع الايه عن السياق وحسبنا أن اضطراركم لانتزاع الايه بكل هذه التأويلات الفاسده الكاسده دليل على بعدها عن مقصودكم وصحة نزولها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الرجس هو رجس عهدي سبق ذكره في الآيات وهو على هيئة محضورات معينة حذرهن المولى عز وجل منها لأنهن عرضة لها  فيكون المعنى هو (أن الله أمركن بما أمركن به لانه يريد ان يزيل عنكن الرجس ) فأمرهن الله بعدم الخضوع بالقول وأمرهن بالقرار بالبيت وأمرهن بعدم التبرج وأمرهن بطاعة الله ورسوله فعلل المولى عز وجل ذلك وأخبرهن بأنه يريد أن يزيل هذه المحضورات (الرجس) عنهن فاختطافكم للسياق جعلكم تذهبون عصمتكم أسأل الله أن يذهب عنكم غيض قلوبكم وأن يهديكم للحق

Muhamad Sulaiman 03-08-15 05:41 PM رد: حديث الكساء .. هل يصلح لأن يعارض دلالة آية التطهير ؟ http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=39131&page=3 الشيخ/ الجمال – مشاركة رقم: 28 هذه هي الآية الكريمة قال تعالى : ۩ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ۩ الأحزاب: الآية 33 وهذه أصح ما جاء من روايات الكساء السيناريو الأول من صحيح مسلم 6414 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ - وَاللَّفْظُ لأَبِى بَكْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِىٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) صحيح مسلم [7 /130] وهذا سيناريو آخر مختلف لقصة الكساء مسند أحمد بن حنبل [4 /107] 17029 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن مصعب قال ثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا عليا فلما قاموا قال لي ألا أخبرك : بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي قالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه واجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق وهذا سيناريو ثالث مخالف لما سبق مسند أحمد بن حنبل [6 /292] 26551 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك واب************ قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز و جل هذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى خير إنك إلى خير قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء وهذا سيناريو رابع يختلف سنن الترمذي -[5 /663] 3787 - حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عيله وسلم قال : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه و سلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه و سلم فاطمة و حسنا و حسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال أنت على مكانك وأنت إلي خير وهذا سيناريو خامس يختلف عما سبق السنن الكبرى للبيهقي [2 /150] 2975- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ غَيْرَ مَرَّةٍ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِىُّ مِنْ أَصْلِهِ وَأَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِى نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ:  فِى بَيْتِى أُنْزِلَتْ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قَالَتْ : فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى فَاطِمَةَ وَعَلِىٍّ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ فَقَالَ :« هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِى ». وَفِى حَدِيثِ الْقَاضِى وَالسُّلَمِىُّ :« هَؤُلاَءِ أَهْلِى ». قَالَتْ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ :« بَلَى إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ». قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ سَنَدُهُ ، ثِقَاتٌ رُوَاتُهُ. وهذا سيناريو سادس لتفس القصة ويختلف أيضا السنن الكبرى للبيهقي[2 /80] 2984- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو بَكْرٍ الْقَاضِى وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ السُّوسِىُّ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ أَخْبَرَنِى أَبِى قَالَ سَمِعْتُ الأَوْزَاعِىَّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو عَمَّارٍ قَالَ حَدَّثَنِى وَاثِلَةُ بْنُ الأَسْقَعِ اللَّيْثِىُّ قَالَ: جِئْتُ أُرِيدُ عَلِيًّا رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمْ أَجِدْهُ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا : انْطَلَقَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَدَعُوهُ فَاجْلِسْ. قَالَ : فَجَاءَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَدَخَلاَ فَدَخَلْتُ مَعَهُمَا قَالَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَسَنًا وَحُسَيْنًا ، فَأَجْلَسَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى فَخِذِهِ ، وَأَدْنَى فَاطِمَةَ مِنْ حِجْرِهِ وَزَوْجَهَا ثُمَّ لَفَّ عَلَيْهِمْ ثَوْبَهُ وَأَنَا مِنْتَبِذٌ فَقَالَ :« (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلِى اللَّهُمَّ أَهْلِى أَحَقُّ ». قَالَ وَاثِلَةُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا مِنْ أَهْلِكَ؟ قَالَ :« وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِى ». قَالَ وَاثِلَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : إِنَّهَا لَمِنْ أَرْجَى مَا أَرْجُو. كل هذه الأحاديث تم تصحيحها في باب الفضائل عند المسلمين والذي لا يؤخذ منه دين ولا يرفع به حكم :D والأن كما تري أنها سيناريوهات مختلفة متناقضة من حيث المكان والأشخاض المتواجدين وتحديد أهل البيت لفظا والروايات التي هذا شأنها تورث الشك في أصل القصة :eek: الآن فضلا لا أمرا اختار لنا من الآية أو من أي رواية مما سبق اللفظ الذي تعتقد أنت بما آتاك الله من عقل بأنه يخرج أمهات المؤمنين من الآية ;) ونأمل أن لا تهرب إلى القص واللصق والمطولات مجددا فالمطلوب شئ واحد فقط أريد لفظاً محدداً سواء من الآية أو من أحد الروايات أعلاه يخرج أمهاتي عليهن السلام من آية تطهيرهن :10: أين بين النبي أن نساءه لسن من أهل بيته :9: ونطالب الزملاء الرافضة: أن يثبتوا لنا حديث الكساء صحيحا متصل السند الى رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته من دين الرافضة وبما انكم جعلتموه عمدة أدلتكم فى إثبات عقيدة من أهم عقائدكم وهى العصمة الموهومة لأصحاب الكساء فأطالبك أن تضيف التواتر ;) لأن من قواعد دين الرافضة أن العقيدة لا تثبت إلا بما يفيد العلم اليقينى لا الظنى فالمطلوب أن تأتينا برواية أصحاب الكساء صحيحة من كتبكم متصلة السند الى رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته ننتظر الزملاء الرافضة ليثبتوا للمسلمين صحة وتواتر حديث الكساء من دين الرافضة

Muhamad Sulaiman 03-08-15 05:43 PM أما الرجس فقد فسرها أهل اللغة بأنها تدور على إحدى المعاني التالية: (لسان العرب ، ج 6/94- مختار الصحاح ، ج1/99. الغريب لابن قتيبة ، ج2/105) 1- القذر: ومنه قول الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته: (اللهم إني أعوذ بك من الرجس ...) . 2- العقاب والغضب، ومنه قوله تعالى: ۩ ...وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ۩ سروة يونس: من الآية 100 3- الأوثان، كقولـه تعالى: ۩ ...فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ ۩ سورة الحج: من الآية 30 4- الشك ومنه قوله تعالى: ۩ ...إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ۩ سورة الأحزاب: من الآية 33 بعد أن مررنا على معاني الرجس عند أهل اللغة يتبين لنا أن معناها هو القذارة المادية و المعنوية. فالرجس المادي مثل الغائط والبول وغيرهما أما الرجس المعنوي مثل الشك في الله وعبادة غيره. وعليه فلا يوجد أي رابط ما بين ما يدعيه الرافضة بعصمة من يزعمون إمامتهم وهذه الآية. لأن طهر أهل البيت يكون بعدم التبرج تبرج الجاهلية وبإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله وعند فعل كل هذه الأوامر يكون الطهر لكل أهل البيت بل لكل مـن يفعل هذه الطاعات ابتغاء لمرضاة الله سبحانه و تعالى. والتطهير وإذهاب الرجس لا يعني العصمة – بحسب مفهوم الروافض – من الذنب على الإطلاق و الدليل على ذلك هو ورود التطهير في غير أهل البيت كما في قوله تعالى: ۩ وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)۩ ۩ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ۩ سورة التوبة: الآية 103 فهؤلاء القوم ارتكبوا بعض المعاصي فلو كان التطهير يعني العصمة من الذنوب لما أطلق على هؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم أن يأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم. و انظر إلى قوله تعالى في سورة النمل: ۩ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ۩ سورة النمل: الآية 56 ولم تكن ابنتا سيدنا/ لوط عليه الصلاة والسلام، معصومتين مع أنهما من آل سيدنا لوط عليه الصلاة والسلام، الذين وصفوا بالتطهير وأرادوا إخراجهم، فتطهير آل بيت النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته كتطهير آل بيت لوط عليه الصلاة والسلام. و انظر إلى قوله تعالى في صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته إذ قال فيهم: ۩ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ۩ سورة التوبة : الآية 108 ولم يقل أحد من أمة الإسلام أن هؤلاء أو أحدهم كان معصوماً من الذنوب والأرجاس المادية والمعنوية على الرغم من وصف الله سبحانه و تعالى لهم بأنهم يحبون أن يتطهروا والله يجب المتطهرين.

Muhamad Sulaiman 03-08-15 05:44 PM اللام بــ (الرجس) ليست للشموليه بل هي عهديه اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سند (المشاركة 1226284) بارك الله فيك شيخنا الفاضل كما عهدناك مواضيع قيمه وقاصمه وأسلوب رائع في الطرح وأكتفي بالقول ما من كذبة كذبوها الا عادت عليهم وبالا فكيف ينجون بدين صنعته أيديهم أما بالنسبة للزميل الذي خرج عن الموضوع هاربا فارا فأستأذنك شيخي لأرد عليه الباطل الذي اقتبسه من كلام شيخه السبحاني  نحييك ونشكرك على هدم دينك بيدك فلقد تذكرت قوله تعالى ( يخربون بيوتهم بأيديهم ) اللام بــ (الرجس) ليست للشموليه كما تدعي بل هي عهديه وأراك انكرت ذلك لقولك  بل ورد ذكر الرجس في الايات مما يدل على ان اللام عهديه  يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 31 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا32 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا33 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَىوَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا اذا الرجس الذي أنكرته بالايات هو  1- الفاحشه 2- الخضوع بالقول  3- التبرج  مما تقدم الا يسمى بعرف الرافضه رجس ؟ :)  هذا هو الرجس الذي أراد الله عز وجل ان يطهر نساء النبي منه  اذا تكون اللام عهديه والمقصود بالعهديه اي الرجس المذكور قبل كلمة (الرجس) ================================================== الرد على شبهة الرافضي في قوله: فإذا كان المراد بالرجس هو الإثم، فإن إذهاب الرجس في الآية: هو الحيلولة دون وقوعه (وهو الدفع)، لا إزالته بعد وقوعه (وهو الرفع) اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سند (المشاركة 1397080) بسم الله الرحمن الرحيم  نقل لنا الأخ الحيبيب " الدين واضح يا عيوني " اجابة الشيخ "علي آل محسن "على سؤال يتعلق بعصمة أهل البيت [/right] يقول :" فإذا كان المراد بالرجس هو الإثم، فإن إذهاب الرجس في الآية: هو الحيلولة دون وقوعه (وهو الدفع)، لا إزالته بعد وقوعه (وهو الرفع)." أقول: عندما يقول سبحانه وتعالى أنه يريد أن يذهب شئ ما فمن الاستحالة القول بأنه يريد إذهاب ما لاوجود له فلا بد أن يكون الرجس المراد إذهابه موجودا إما في الأشخاص المراد إذهاب الرجس عنهم وإما في سياق الآية والآيات المجاورة على هئية محضورات معينة حذرهم منها لأنهم عرضة لها ولنا في ذلك أدله  قال تعالى " إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا " النساء 133 قال تعالى " وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْوَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آَخَرِينَ " الأنعام 133 قال تعالى " إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ " الأنفال 11 قال تعالى" قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْغَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " التوبة 14- 15 قال تعالى " وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " هود 114 قال تعالى " أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " ابراهيم 19 قال تعالى " مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ " الحج 15 قال تعالى " إِنْ يَشَأْ ُيذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " فاطر 16 قال تعالى "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ " هود 74 قال تعالى" مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ " البقرة 19 ثم ان الله قد أخبرنا ان كتابه متشابه التراكيب والنظم لرد المتشابه الى المحكم وليكون كتابا منيعا لمن تسول له نفسه لي أعناق النصوص لمرض في قلبه فحين نرد هذا اللفظ للفظ مشابه له في كتاب الله نجد أن القرآن استخدمه بمعنى الازاله وليس المنع قال تعالى ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ) فلا نجد في كتاب الله وهو أفصح النصوص أن الاذهاب يرد بمعنى المنع او الدفع وما يستخدمه القرآن بمعنى المنع هو غير ذلك كقوله تعالى ( كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) ومن كلام أهل اللغه . يقول ابن منظور في لسان العرب ج1/ص393 (و أذهبه غيره و أزاله ) فمن يقول أن الله يزيل مالا وجود له فلقد ذهب عقله  ونجد أيضا في كتبهم تفسير الاذهاب بالازاله. يقول الطبطبائي في تفسيره " وأياً ما كان فهو إدراك نفساني شعوري من تعلق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السيئ وإذهاب الرجس - واللام فيه للجنس -إزالة كل هيئة خبيثة في النفس تخطئ حق الاعتقاد والعمل فتنطبق على العصمة الإِلهية التي هي صورة علمية نفسانية تحفظ الإِنسان من باطل الاعتقاد وسيىء العمل." فما يستفاد من قول الطبطبائي هو أن الله أزال عنهم الهيئه الخبيثه وهذا يتناقض مع أصلهم بعصمة أئمتهم منذ الولاده ..كما ان ازالة الشيء لا تعني العصمة منه فهي لم ترد بمعنى الحماية أو المنع فنجد مما سبق ان الاذهاب ورد بمعنى الازاله و لم يرد بمعنى المنع أو الحماية او الحول دون حصول الشيء وليس لهم دليل على ذلك الا الظن والظن لا يغني من الحق شيئا خصوصا انهم يستدلون بها على عقيده يكفر منكرها وهي العصمه يقول : "وإلا لو كان المراد بالإذهاب رفع ما كان موجوداً، لما كان للآية معنى صحيح؛ لأنه لا يراد بالرجس في الآية القذارات الحسية والنجاسات العينية ليتحقق الرفع فيها، فإن النجاسات هي التي يمكن إزالتها بعد وقوعها، فتطهر الأعضاء النجسة بالماء ونحوه، وأما الرجس الذي هو الآثام والمعاصي فرفعه بعد وقوعه غير ممكن؛ لأنه حدث فصار من الماضي الذي لا سبيل لتبديله فضلاً عن رفعه" أقول : هذا القول منافي للقرآن فقد أخبرنا الله وهو أصدق القائلين بأنه يبدل السيئات بحسنات ويرفعها  قال تعالى "إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا " الفرقان:70 وقال تعالى "إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ" هود 114 فالسيئات من الرجس المعنوي وليس الحسي والله أخبرنا بتبديلها ورفعها كما أن التطهير ليس للجسد فقط بل يراد به ايضا تطهير القلب والاخلاق وغيرها ودليل ذلك قوله تعالى "أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ". وبالنسبة للآيه فوجود الألف واللام في لفظ (الرجس) اما أن تكون للجنس واما أن تكون للعهد فما ينفي كونها للجنس هو وجود ذكر مسبق معهود للرجس في الآيات كما قال البغوي في تفسيره 6/350: أراد بالرجس: الإثم الذي نهى الله النساء عنه. فالرجس المذكور في الآيه هو على هئية محضورات معينة حذر الله نساء النبي :salat: منها لأنهم عرضة لها وعلى ذلك وردت تفاسير أهل السنه  يقول السعدي في تفسيره [ص 663] :{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ } بأمركن بما أَمَرَكُنَّ به، ونهيكن بما نهاكُنَّ عنه،{ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ } أي: الأذى، والشر، والخبث، يا { أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } حتى تكونوا طاهرين مطهرين.أي: فاحمدوا ربكم، واشكروه على هذه الأوامر والنواهي، التي أخبركم بمصلحتها، وأنها محض مصلحتكم، لم يرد اللّه أن يجعل عليكم بذلك حرجًا ولا مشقة، بل لتتزكى نفوسكم، ولتتطهر أخلاقكم، وتحسن أعمالكم، ويعظم بذلك أجركم. يقول الشوكاني في تفسيره [6 /41]: ثم عمم فأمرهنّ بالطاعة لله ولرسوله في كل ما هو شرع { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } أي إنما أوصاكنّ الله بما أوصاكنّ من التقوى ، وأن لا تخضعن بالقول ، ومن قول المعروف ، والسكون في البيوت وعدم التبرّج ، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، والطاعة ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، والمراد بالرجس : الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به ، وفعل ما نهى عنه . يقول مقاتل في تفسيره [3 /45] : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ( يعني الإثم الذي نهاهن عنهفي هذه الآيات . ومن الرجس الذي يذهبه الله عنهن إنزال الآيات بما أمرهن به . فإن تركهن ما أمرهن به وارتكابهن ما نهاهن عنه من الرجس ، فذلك قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ( يا ) أهل البيت يعني نساء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأنهن في بيته ) ويطهركم ( من الإثم الذي ذكر في هذه الآيات ) تطهيرا )  يقول الألوسي في تفسيره [11 /193]: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً استئناف بياني مفيد تعليل أمرهن ونهيهن ، واللام في «ليذهب» هي لام كي، وهي تفيد التعليل، أي أن ما بعدها يكون علة لما قبلها، كقولك: «جئت لأكرمك»؛ فمدخول اللام، وهو الإكرام، علة لما قبلها وهو المجيء كما شهد بذلك جعفر العاملي في كتابه (كتاب أهل البيت في آية التطهير ص66)فالتعليل هو تعليل الأمر والنهي الموجه الى نساء النبي والرجس هو المحضورات التي نهى الله نساء النبي عنها وعلل المولى ذلك بقوله تعالى (ليذهب عنكم الرجس) فكان اذهاب هذا الرجس هو عن طريق النهي عن الوقوع في هذا الرجس  فاختطافهم شطر الايه ونزعها عن سياق الآيات التي تحتوي هذه المحضورات والنواهي والاوامر أوقعهم بالقول بازالة الرجس عن أصحاب الكساء كما شهد بذلك أحدهم . يقول آية الله جعفر مرتضى العاملي في كتابه أهل البيت في آية التطهير ص 67 ويظهر من كلام العلماء الأبرار (رضوان الله عليهم): أن الإرادة الإلهية المعبر عنها بقوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ..) قد تعلقت أولاً وبالذات بإذهاب الرجس،وبالتطهير(2).ولكننا نقول: إن الظاهر هو أنها قد تعلقت أولاً وبالذات بأمر آخر، وهو نفس الأوامر والزواجر التي توجهت إلى زوجات النبي (صلى الله عليه وآله). بيان ذلك: أنه تعالى قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ). ولم يقل: إنما يريد الله أن يذهب، أو إذهاب الرجس عنكم. ولو أنه قال يريد أن يذهب الرجس عنكم لكانت الإرادة متعلقة بنفس الإذهاب؛ وذلك معناه أن الرجس موجود فيهم ويريد الله إزالته عنهم وحاشاهم ." يقول: " لأنه كما يصح ذلك يصح أيضاً أن يكون الإذهاب لدفع ما لم يكن، ولهذا فإن من قال: «اللهم أذهب عني الكسل، والسآمة، والفترة، والقسوة، والغفلة، والغرة، والعلل، والهموم، والأحزان، والأمراض، والخطايا، والذنوب، والسوء، والفحشاء، والجهل، واللهو، والتعب، والعناء، وهمز الشيطان، ونفثه، ونفخه، ووسوسته، وتثبيطه، وكيده، ومكره، وخيله، وحيله، ورجله» وما شاكل ذلك، وأراد بإذهاب كل هذه الأمور الحيلولة دون وقوعها، فإن دعاءه صحيح." أقول : ليس هذا ما ورد عن الامام فما ورد عنه هو استخدام الاذهاب لما هو موجود واستخدام غيره لما يريد من الله ان يجنبه اياه كما ورد في الكافي للكليني الكليني، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن جعفر بن محمد، عن علي بن أسباط، عن عبد الرحمن بن بشير، عن بعض رجاله: أن علي بن الحسين (عليه السلام)كان يدعو بهذا الدعاء في كل يوم من شهر رمضان: «اللهم إن هذا شهر رمضان وهذا شهر الصيام وهذا شهر الإنابة وهذا شهر التوبة وهذا شهر المغفرة والرحمة وهذا شهر العتق من النار والفوز بالجنة، اللهم فسلمه لي وتسلمه مني وأعني عليه بأفضل عونك ووفقني فيه لطاعتك وفرغني فيه لعبادتك ودعائك وتلاوة كتابك وأعظم لي فيه البركة وأحسن لي فيه العاقبة وأصح لي فيه بدني وأوسع فيه رزقي واكفني فيه ما أهمني واستجب لي فيه دعائي وبلغني فيه رجائي، اللهم اذهب عني فيه النعاس والكسل والسامة والفترة والقسوة والغفلة والغرة، اللهم جنبني فيه العلل والأسقام والهموم والأحزان والأعراض والأمراض والخطايا والذنوب واصرف عني فيه السوء والفحشاء والجهد والبلاء والتعب والعناء، إنك سميع الدعاء، اللهم أعذني فيه من الشيطان الرجيم وهمزة ولمزه ونفثه ونفخة ووسواسه وكيده ومكره وحيله وأمانيه" الكافي 1 / ٣٧٧ . نجد ان الامام في كتبهم استخدم الاذهاب لما هو موجود فيه كبقية البشر (النعاس والكسل ...الخ) فهل يصيبه النعاس كبقية البشر ليكون المراد رفعه ام ان النعاس لم يصبه ليكون المعنى الدفع ؟!!  ونجد أيضا انه دعا الله بقوله (جنبني) على سبيل الدفع من( العلل والاحزان والامراض ...الخ) وايضا طلب من الله ان يمنع عنه السوء والفحشاء بقوله (اصرف عني) . ثم وان سلمنا بان هذا اللفظ يكون للدفع ايضا فما القرينة التي تدفعه للقوله بان الاذهاب في الايه على سبيل الدفع لا الرفع فليس له الا الآماني والظنون . يقول : "والنتيجة أن ما قاله الشيعة في تفسير الآية المباركة وأنها دالة على عصمة من نزلت فيهم الآية صحيح لا إشكال فيه، وبه يتبين بوضوح أن ما زعمه أهل السنة من أن (أهل البيت) في الآية شامل لنساء النبي غير صحيح؛ لاتفاق الأمة على أن نساء النبي لسن بمعصومات، والآية إنما عنت المعصومين فقط، والحمد لله رب العالمين." أقول : بل الدليل على عدم عصمتهم هو أن الآيه نازلة في نساء النبي وفي خطابهن والأمة قد اتفقت على أن نساء النبي لسن بمعصومات والحمد لله رب العالمين . abo snad-10 نقطة البحث  الفهد الأبيض 03-08-15 06:53 PM جزاك الله خير على البحث. لكن المسئله لا تحتاج أن تتعب نفسك, الآيه تخاطب نساء النبي خاصه, وإذا حصروها في خمسه سيخرجون باقي الأئمه, ومعني الرجس هو الشك أو الشيئ القذر والقبيح. ليس له علاقه في العصمه والإمامه. أبو سند 04-08-15 09:47 AM جزاكم الله خيرا وبارك الله في الأخ محمد سليمان على نقله للمواضيع الهامه حول الآيه وحقيقة ما نقله عني كان بالاعتماد كليا على اطروحات الاستاذ الجمال حول آية التطهير واكثر ما كتبت منقول عنه رسما ومعنى وفقه الله وجزاه عنا كل خير بالنسبة لمسألة الرجس هنالك نقطة في غاية الأهمية ولابد من ذكرها عند هذه المسألة ما هو الرجس المراد في الآية ؟ الرافضة يقولون (مطلق) الرجس رغم ان ذلك مخالف لدلالة اللفظ في سياقه الا انهم اضطروا لذلك من اجل اثبات عصمتهم والتأويل الصحيح للفظ الرجس هو ما ذكره الأستاذ الجمال وهي النواهي التي نهى الله نساء النبي عنها وامرهن باجتنابها الدليل على ذلك هو ان لفظ الرجس ليس للشمول بل للعهد وقد حاول الرافضة انكار ذلك (بكذبة) صلعاء , فقالوا " لم يتقدمذكر او اشارة الى الرجس في الآيات " كتاب أقطاب الدوائر في تفسير آية التطهير _ للشيخ عبد الحسين _ص14 وأيضا المنفي في الآية ماهية الرجس من حيث هي هي،إذ الألف واللام إما للعموم كما عند بعض، أو للعهد، ولم يسبق ذكر الرجس، أو لتعريف الماهية والطبيعة، وإنما يصح نفيها عند نفي كل الجزئيات وزوال الرجس بالكلية لا يتصور بدون العصمة. كتاب العِصْمَةُ _ مقدمة واشراف كمال حيدري_ ص81-82 ومن الجدير بالذكر ان قوله تعالى : (ليذهب عنكم الرجس) (1) ، عام شامل في إذهاب الرجس ، وذلك لما تفيده (ال) في (الرجس) من العموم والشمولية ، إذ هي إما أن تكون للجنس ، أو للاستغراق ، ولم يتقدم ذكر أو إشارة إلى الرجس في الآيات السابقة لتكون (ال) حينئذٍ عهدية ، وهذه الشمولية تعني نفي الرجس عن هؤلاء البررة نفياً عاماً شاملاً لجميع مستويات الرجس ، سواء على مستوى الاعتقاد ، أم الأعمال ، أم الأخلاق والسلوك ، أم التعلق بغير الله تعالى ، فكل رجس وكل قذارة قد أذهبها الله تعالى عن هؤلاء البررة ، وأثبت مكانها الطهارة المؤكدة ، كما هو مدلول قوله تعالى : (ويطهركم تطهيراً) (2). لنتحقق من الآيات يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 31 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا32 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا33 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا نسأل أليس التبرج والخضوع بالقول وعدم القرار بالبيت رجس ؟! هذا هو الرجس الذي تقدم ذكره في الآيات والذي انكره اشياخ الشيعة كذبا وزورا الفهد الأبيض 04-08-15 11:51 AM بارك الله فيك على الإضافه أخ أبوسند. حتى المعصوم فسر معنى الرجس: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قال: الرجس هو الشك. معاني الأخبار للصدوق ص138باب معنى الرجس وتفسير الطبطبائي الذي يعتبر أفضل تفسير عندهم قال:  وعلى أي حال فالمراد بإذهاب الرجس والتطهير مجرد التقوى الديني بالاجتناب عن النواهي وامتثال الأوامر فيكون المعنى أن الله لا ينتفع بتوجيه هذه التكاليف إليكم وإنما يريد إذهاب الرجس عنكم وتطهيركم. الميزان ج16ص310 الطبطبائي وعلى كل حال فتفسيرها ليس له علاقه في العصمه المطلقه (معصوم من السهو والنسيان والخطأ ويعلم ما كان ويكون) ================================ التطهير من الرجس ليس له علاقه في العصمه بإعتراف المعصوم والطبطبائي. ================= وبالنسبة لروايات الكساء  أقول : تمسك الشيعة بقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأم سلمة (أنت على خير) وتأولوه على غير تأويله الذي بينه رسول الله فزعموا بان هذا اللفظ يدل على خروج أم سلمة من أهل البيت ومن الآية في حين أن الاية والسياق المحفوف بها منسجمة مترابطة ولو عرضت على عربي بعيد عن الاجواء الخلافيه لقال انها تخاطب نساء النبي بلا شك أو ريب . ولم يكتفي الشيعة بترك سياق الآيات القرآنية التي سدت باب الخلاف والاعتساف فلقد تركوا أيضا ألفظا الحديث نفسه التي جاءت مبينة مزيلة للابهام منها مجموع جواب النبي لأم سلمة  [ قالت ألست منهم ؟ قال : أنت الى خير _ يا رسول الله أدخلني معهم قال : انك من أهلي _ مكانك وأنت على خير _ انك أهلي _ قال أنت على خير مرتين _ قلت : وأنا قال : وأنت _ ان لك عند الله خيرا _ انك بخير والى خير _ قالت وانا معكم يا رسول الله ؟ قال : وأنت معنا _ أنت على خير انك من ازواج النبي _ بلى ان شاء الله _ أنت وابنتك من أهل البيت ]  هذا مجموع ما رواه الحفاظ من جواب النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة , وهي جوابات ملتئمة مؤتلفة يدل بعضها على بعض ويشهد بعضها لبعض , وفيها ما يدل على أن ازواج النبي هن أهل بيته الذين نزلت فيهم الآيات وأنهن في غنى عن الدعاء لهن وتخصيصهن لما خصهن الله تعالى به وأنعم عليهن به من الخير والفضل. رغم أن اللفظ الذي يتمسك به الشيعه دليل لنا على نزول الآيات في أزواج النبي [انك على خير] أم سلمة طلبت خيرا محددا وهو ( بركة دعاء النبي) فقال لها النبي انك الى خير وهذا دليل على حصول هذا الخير لها، ولا ريب أنه يتحدث عن نفس الخير الذي قصد به الدعاء ، وما وجه قوله بإنك إلى خير لولا سبق الخير لها ؟؟ وإن كان يقصد خيراً آخر فما هو ؟ وما علاقته في طلب أم سلمة ؟ فأم سلمة طلبت خيراً محدداً وهو دخولها في بركة دعاء النبي بالكساء فكيف يجيبها الرسول أنها على خير أو إلى خير وهو يقصد خيراً آخر ؟؟ وهذا يدل أن الآية شملتها ابتداء فلم تدع الحاجة لدخولها في الكساء، ودليل على عدم شمول علي وفاطمة وولديهما في الآية. أيضا قول النبي لأم سلمة [ انك من أزواج النبي] وهذه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة بانه لا حاجة للدعاء لك ولاخواتك امهات المؤمنين فانتن من ازواج النبي اللاتي نزلت فيكم الآيات وخاطبتكن بقوله تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك ) والا ما الرابط بين طلب أم سلمة بركة دعاء النبي وبين ان يذكرها النبي بأنها من اهله وأزواجه ؟ هل كانت أم سلمة تجهل انها من اهل النبي او تجهل كونها زوجته؟ حاشاها هذا مالا يقوله العقلاء . =================================== الزميل الرافضي يقول: لا نريد احد يفسر القران برايه السؤال: أولاً: أين فسرنا القرآن الكريم برأينا وليعاذا بالله :eek: ثانياً: هل تفسير القرآن بالقرآن حرام في دين الرافضة!! الله عز وجل قال عنه أنه أحسن التفاسير فقال عز من قائل: ۩ وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ۩ سورة الفرقان: الآية 33 واعتبره سبحانه وتعالى هداية للناس وبياناً واضحاً لهم فقال الحق سبحانه: ۩ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الـْهُدَى وَالْفُرْقَانِ... ۩ سورة البقرة: من الآية 185 وقال جل شأنه: ۩ هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ ۩ سورة آل عمران: الآية 138 ومن دين الرافضة: تفسير سورة الحمد تأليف الرافضي/ محمد باقر الحكيم ص 110 الاصل هو القرآن الكريم الذي يجب إرجاع النصوص إليه عند الاختلاف، إذ هو المرجع لتقييم هذه النصوص والحكم عليها . الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m016/20/no2086.html نهج البلاغة ج2 / ص 11 فَإِنَّهُ لَمْ يُخْفِ عَنْكُمْ شَيْئاً مِنْ دِينِهِ وَ لَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً رَضِيَهُ أَوْ كَرِهَهُ إِلَّا وَ جَعَلَ لَهُ عَلَماً بَادِياً وَآيَةً مُحْكَمَةً تَزْجُرُ عَنْهُ أَوْ تَدْعُو إِلَيْهِ الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0965.html وقال أيضا :في نهج البلاغة ج1 , ص 142 وكفى بالكتاب حجيجا وخصيما الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0964.html ثالثاً: نريد منك أن تأتينا بالشاهد من الآية الكريمة أنها لم تنزل في أمهات المؤمنين عليهن السلام ;)  الزميل الرافضي يقول: الية لا تشمل ازواج النبي ونزلت اية التطهير وحدها لفظة الآية تكتب هكذا (الآية) وليس الية - لا بأس عليك خطأ مطبعي نقع فيه جميعاً السؤال: أولاً: هل ترتيب آيات الذكر الحكيم توقيفي أم لا؟ ثانياً: هل تقصد أن آية التطهير التي نزلت وحدها تقرأ كالتالي: ((إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)) السؤال: نريد منك أن تأتينا بجمله مفيده تبدأ بعبارة " إنما يريد " أو " إنما أريد " أو " إنما نريد " أو " إنما تريد " وتكون الاراده بمعنى (القصد) وشرط ان لا تكون شبه جمله (جار ومجرور) كما في آية التطهير ويقول الزميل الرافضي/ ونزلت اية التطهير وحدها كما بينت الاحاديث السؤال: أولاً: هل يصلح أن تعارض الروايات في دين الرافضة القرآن الكريم :10: ثانياً: تصحيح اعتقادات الإمامية – للرافضي/ المفيد – ص44 فصل: وكتاب الله تعالى مقدم على الاحاديث (5) والروايات، وإليه يتقاضى في صحيح الاخبار وسقيمها، فما قضى به فهو الحق دون ما سواه. الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1147.html ثالثاً اذا كنت ستعتمد على حديث الكساء من دين المسلمين ذو الروايات المتناقضة والمثيرة للشك فأحضر لنا أقوى رواية تظنها تدل صراحة على حصر الآية في من تدعى عصمتهم وإمامتهم ثم أظهر لنا من أي لفظ: عرفت بحصر الآية في أصحاب الكساء خلافا لألفاظ الآية التي تخاطب أمهات المؤمنين عليهم السلام أجمعين. فالدليل قال الله وقال الرسول✔✔✔ وليست الافتراضات والأماني ( مثل .. لماذا خرجت ... ولماذا لم تخرج)!!! وإن لم تجد المطلوب فأعلم بأنهم قد خدعوك بقولهم أن حديث الكساء يصلح لأن تقيموا عليه دين الرافضة سؤال: هل هناك إسناد صحيح لرواية الكساء في دين الرافضة :eek: تفضل وإثبت لنا حديث الكساء صحيحاً متصل السند إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته من دين الرافضة :9: وبما أنكم جعلتموه عمدة أدلتكم فى إثبات عقيدة من أهم عقائدكم وهى العصمة الموهومة لأصحاب الكساء فأطالبك أن تضيف التواتر :confused: لأن من قواعد دين الرافضة أن العقيدة لا تثبت إلا بما يفيد العلم اليقينى لا الظنى  رابعاً: يبدو أن الزميل الرافضي قد نسى نظارة القراءة قبل وضع مشاركته فلم يعقب على هذا السؤال! اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Muhamad Sulaiman (المشاركة 1839994) إذا كانت آية العصمة المزعومة قد نزلت في بعض آل البيت الذين تزعم الرافضة إمامتهم! فلماذا يدعو رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، ربه ويقول اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم؟!! ما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته هذه الآية الكريمة نزلت في الثلاثة الذين تخلفوا عن الغزو بتوبة الله عز وجل عليهم قال الله تعالى: ۩ وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ۞ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا۞ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ۩ سورة التوبة: الآية 118 فأين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بعد نزول الآية الكريمة ليتوب الله عليهم أم أن الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، يستدرك على الله تعالى في دين شيعة كسري آل بيت النار، ويعلمه ما لا يعلم سبحانه بأن أهل بيته هم السيدة فاطمة وسيدنا/ علي والحسنيين سيدا شباب أهل الجنة، وليس أمهات المؤمنين رضى الله عنهم جميعاً وأرضاهم إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء إلى أمهات المؤمنين رضى الله عنهم وأرضاهم أجمعين، واللاتي نزلت فيهن هذه الآية الكريمة في المعنى الذي تضمنته الآية وهو التطهير ورفع الرجس فأصحاب الكساء إنما دخلوا في مضمون الآية بحديث الكساء وليس بالآية الكريمة. وحديث الكساء يدل أن الأربعه رضوان ربى عليهم لم تنفعهم صلة قرابتهم ونسبهم للرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته ، من أن يذهب الله عنهم الرجس إلا بتدخل من الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، والتوسط لهم بالدعاء إذن السؤال الذي يطرح نفسه ... كيف ذهب الرجس عن باقى الـ لا درزن المقدس من الذين تزعمون إمامتهم؟!! من سيدنا/ زين العابدين إلى الحسن العسكري؟!! أما الخرافة الشريد الذي نسبتموه إلي الحسن العسكري (الذي لاندري كيف ولد وأباه عقيم) فمعدوم عند العقلاء خامساً: هدية لكل رافضي عسى الله أن يذهب عنه وساوس مردة شياطين الأنس والجن ويهديه لدين الإسلام اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجمال (المشاركة 967590) لفت نظري أنه كلما تناقشنا مع الرافضة حول الآيات التي يختطفونها من سياقها ليستدلوا بها  هربوا من السياق القرآني و دلالته الى الروايات مهما كانت ضعيفة أو حتى موضوعة و لاحظت تركيزهم على عبارة ترد في الروايات وهي قول الراوي " لما نزلت هذه الآية " وفهمت من محاوريهم أن تلك العبارة دليل قوي وكافي على أن ما سيذكره الراوي بعدها لابد أن تكون آية مستقلة نزلت لوحدها . :eek: وقد كنت أظن أن هذا الجهل حصر على عامة الرافضة ومحاوريهم ولكن بعد قراءتي لبعض النصوص من كتب الرافضة تبين لي أن عامة الرافضة قد استقوا ذلك الجهل ممن هم أجهل منهم وهم شيوخهم وسادتهم :) فيما يلي سأورد بعض الأمثلة من أقوال مشائخ الرافضة ثم أفجع زملائي الرافضة بهدم هذا الوهم الجميل آية التطهير (شبهات وردود) - حسن عبد الله 34 بل إن بعض روايات حديث الكساء صريحة في نزول آية التطهير لوحدها مستقلة، ففي بعضها تقول أم سلمة: نزلت هذه الآية في بيتي، وهذا يفيد أمرين؛ الأول: نزول هذه الآية مستقلة لوحدها، والثاني كونها آية كاملة. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 16 - ص 311 - 312 فان قيل : هذا مدفوع بنص الكتاب على شمولها لهن كوقوع الآية في سياق خطابهن . قلنا : انما الشأن كل الشأن في اتصال الآية بما قبلها من الآيات فهذه الأحاديث على كثرتها البالغة ناصة في نزول الآية وحدها ، ولم يرد حتى في رواية واحدة نزول هذه هذه الآية في ضمن آيات نساء النبي ولا ذكره أحد حتى القائل باختصاص الآية بأزواج النبي كما ينسب إلى عكرمة وعروة ، فالآية لم تكن بحسب النزول جزء من آيات نساء النبي ولا متصلة بها وانما وضعت بينها اما بأمر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عند التأليف بعد الرحلة . كشف الغمة - ابن أبي الفتح الإربلي - ج 1 - ص 47 فان سأل سائل ، فقال : إنما أنزلت هذه في أزواج النبي صلى الله عليه وآله لان قبلها يا نساء النبي ؟ فقل : ذلك غلط رواية ودراية ، أما الرواية فحديث أم سلمة وفي بيتها نزلت هذه الآية ، وأما الدراية فلو كان في نساء النبي لقيل ليذهب عنكن الرجس ويطهركن ، التشيع من رئي التسنن - السيد محمد رضا المدرسي اليزدي - ص 131 - 132 أولا ، ما تفيده الروايات ان آية التطهير : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نزلت بصورة مستقلة ثم جعلت بهذه الصورة على أساس الترتيب القرآني . مفاهيم القرآن (العدل والإمامة) - الشيخ جعفر السبحاني - ج 10 - ص 163 - 164 أطبقت الروايات المنتهية إلى الأصحاب وأمهات المؤمنين والتابعين لهم بإحسان على نزولها مستقلة ، سواء أقلنا بنزولها في حق العترة الطاهرة أو زوجات النبي أو أصحابه ، فالكل - مع قطع النظر عن الاختلاف في المنزول فيه - اتفقوا على نزولها مستقلة ، وقد مضت النصوص عن الطبري و " الدر المنثور " والصحاح ترى أن أم سلمة تقول : نزلت في بيتي * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) * . حقوق آل البيت (ع) في الكتاب والسنة باتفاق الأمة - الشيخ محمد حسين الحاج - ص 28 1 - ان الآية الشريفة نزلت وحدها ولم يرد حتى في رواية واحدة نزول هذه الآية في ضمن آيات نساء النبي صلى الله عليه وآله ولا ذكره أحد حتى القائل باختصاص الآية الشريفة بأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم . حسنا يارافضة الحق والباحثين عن متشابه القول  إن قول الراوي " نزلت هذه الآية " لا يعني بحال أن ما سوف يتلوه بعد هذه العبارة آية مستقلة ولا كاملة ولكنكم لجهلكم تبحثون عن أي شبهة تنفذون من خلالها  اطلعوا على الروايات التالية ثم احكموا بعقولكم ان كان بقي عندكم عقول : صحيح البخاري ج6/ص2737 7088 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الآية ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) في الدعاء والآية تقول: " قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً " (الاسراء:110 )  صحيح البخاري ج 4 ص 1676 [4314] حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن عباس فسألته عنها فقالنزلت هذه الآية ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ) هي آخر ما نزل وما نسخها شيء والآية تقول : " وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " (النساء:93) صحيح البخاري ج 4 ص 1783 [4481] حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الآية ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها  والآية تقول : " وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَاوَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "(النور:31) صحيح البخاري ج 4 ص 1488 [3825] حدثنا محمد بن يوسف عن بن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الآية فينا (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ) بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول والله وليهما والآية تقول : " إْذ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " (آل عمران:122) هل تبين لكم يا رافضة مدى حمق من يظن بأنه قوله تعالى : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " المجتزأ ظلما وبهتانا من قوله تعالى :  " " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " الأحزاب 33 يمكن أن يكون آية مستقلة وكاملة بناءا على الروايات وقول الراوي " نزلت هذه الآية " ? ان من يقول بذلك بعد أن بينا لكم بالأمثلة بأن تلك العبارة لا تدل على أكثر من الاشارة الى نزول الآية بذكر بعضها فهو أضل من حمار أهله وراد على الله ورسوله بمتشابه القول  استيقظوا من سباتكم يا رافضة فإني لكم ناصح أمين  اللهم اهدنا و اهد بنا ويقول الزميل الرافضي: وكل شيء ينطبق عليه اسم الرجس الله تعهد بطهارت النبي واهل بيته منه أولاً: لا بأس الله تعهد بطهارة النبي وأهل بيته السؤال: إذا سلمنا جدلاً وتنزلاً أن الآية الكريمة نزلت في بعض أهل البيت الذين تزعم الرافضة عصمتهم فهل هذا التطهير تم قبل نزول الآية أم بعدها أين قال الله تعالى بأنه قد طهر من تزعم الرافضة إمامتهم أو أنه سوف يطهرهم أو أنهم مطهرون أساساً؟ ثانياً: من هم أهل البيت؟ ثالثاً: أرى أنك تتعامي عن موضوع المنشور وعن ردودنا عليك والإلزامات التي نضعها لك راجع المشاركة رقم: 3، 7 & مشاركة رقم: 11  لازلت أنتظر منك حتى الآن ردا علميا وتحديد اللفظ الذي نفهم منه العصمة في الآية لأن العصمة تعني المنع والإذهاب يعني الإزالة لما هو قائم بالفعل وشتان بيهما  لسان العرب [12 /403] ( عصم ) العِصْمة في كلام العرب المَنْعُ وعِصْمةُ الله عَبْدَه أن يَعْصِمَه مما يُوبِقُه عَصَمه يَعْصِمُه عَصْماً منَعَه ووَقَاه  لسان العرب ج1/ص393 و أذهبه غيره و أزاله ويقال أذهب به فكيف جعلتموهما بنفس المعنى؟ اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Muhamad Sulaiman (المشاركة 1839999) الرد على شبهة الرافضي في قوله: فإذا كان المراد بالرجس هو الإثم، فإن إذهاب الرجس في الآية: هو الحيلولة دون وقوعه (وهو الدفع)، لا إزالته بعد وقوعه (وهو الرفع) عندما يقول سبحانه وتعالى أنه يريد أن يذهب شئ ما ✔ فمن الاستحالة القول بأنه يريد إذهاب ما لاوجود له :9: فلا بد أن يكون الرجس المراد إذهابه موجودا ✔ إما في الأشخاص المراد إذهاب الرجس عنهم ✔ وإما في سياق الآية والآيات المجاورة ✔ على هئية محظورات معينة حذرهم منها لأنهم عرضة لها ✔ وحيث أن الرافضة تقول بعصمة أصحاب الكساء رضي الله عنهم من الولادة حتى الموت :eek: ولا يجوزون عليهم الخطأ ولا السهو ولا النسيان فينتفي بالنسبة لهم الإحتمال الأول وبما أنهم ينكرون أن يكون لشطر آية التطهير الذي يبدأ بـ " إنما يريد " سياق فينتفى بالنسبة لهم الإحتمال الثاني كذلك فلا يتبقى لهم الا أن يتهموا الله تعالى بعدم البلاغة فيقول ما لايقصد (وحاشاه سبحانه) كمال الحيدري يعترف أنه حتى القرن الرابع لم يتحدث أحد من الشيعة عن عصمة الأئمة..! https://www.youtube.com/watch?v=Hj3__kubRYU&feature=youtu.be